外國文藝美學要略·流派·符號論美學

德國哲學家恩斯特·卡西爾從語義哲學出發(fā)，導致了一種“符號哲學”的產(chǎn)生，從而為符號論美學開辟了道路。按照卡西爾的觀點，包括藝術(shù)在內(nèi)的一切文化現(xiàn)象都是人類符號活動的結(jié)果。人區(qū)別于動物的特點，就在于他能運用符號進行活動，所以他給人下了個新的定義：“人就是進行符號活動的動物”。對于符號是什么，他曾做過這樣一個傳統(tǒng)的解釋：即“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號”。換句話說，符號就是能夠被知覺的、含有某種意義或意象的一種“載體”。根據(jù)這種理解，符號論的美學家便認為藝術(shù)創(chuàng)造就是“符號化了的人類情感形式的創(chuàng)造”。而在情感形式和客觀現(xiàn)實的關(guān)系問題上，卡西爾雖然認為藝術(shù)符號并不是一種無意義形式的顯示和欣賞，而是一種由直觀所把握的既是自然的，又是人類社會的“雙重現(xiàn)實”;但是由于他所信奉的新康德主義的哲學偏見，使他仍然堅持藝術(shù)中的外觀形式并不是客觀現(xiàn)實外觀形式的反映，而是人們經(jīng)驗中的現(xiàn)實的再現(xiàn)。這樣，他就又回到“自在之物”是不可認識的老地方去了。

他的學生美國哲學家蘇珊·朗格進一步發(fā)展和完成了符號論的美學理論。為了更好地說明“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”這一命題，她把符號區(qū)分為“推理的符號” (即語言的符號)和“表象的符號” (非語言的符號)，并從藝術(shù)創(chuàng)造的角度注重研究了表象性符號的性質(zhì)和特點。在朗格看來，藝術(shù)是一種具有表象形式的獨立的符號，它與推理的形式相反，是一種直觀的、表現(xiàn)情感的符號。但和以往的表現(xiàn)說不同，她反對藝術(shù)只是“個人情感的吐露”的說法，而強調(diào)藝術(shù)應該表現(xiàn)“他所了解的人類的情調(diào)”。在表現(xiàn)對象和表現(xiàn)形式的關(guān)系問題上，她更注重于表現(xiàn)形式的作用，認為藝術(shù)表現(xiàn)的價值不在于這種表現(xiàn)是否與事實相符，而在于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造力。所以她非常強調(diào)“外觀”的重要性，認為“藝術(shù)家的觀念的全部表現(xiàn)——他的人類情感的概念——全部是通過虛幻空間的外觀創(chuàng)造和豐富性表現(xiàn)出來的。”在這里，外觀創(chuàng)造是和虛幻空間聯(lián)系在一起的。因為在她看來，藝術(shù)創(chuàng)造并不是真實時空的再現(xiàn)，而是一個“幻覺王國”的創(chuàng)造。所以她在《藝術(shù)問題》一書中，一開始就把藝術(shù)形象描述為象彩虹一樣的“虛的實體”，認為虛幻性和抽象性是表象符號區(qū)別于推理符號的重要特征，也是“藝術(shù)”之所以不能被符號語言所代替的根本原因。