《古代兵法散文·國防論》原文鑒賞

[原文](節選)

第一篇國防經濟學

導言第一種

與塞克脫將軍佛蘭克教授談話資料

同外國人談天，要想得到一點益處，有兩種辦法： 第一種，研究他的著作，發見了幾個問題，做幾句簡單的問句，請他答復。第二種，將我自己的意思并疑問，述成一個明了的系統，先期請他看了，然后再同他談話，比較的議論上可有一個范圍。塞將軍的“一個軍人的思想”等著作并佛教授的替秦始皇呼冤的王道(對霸道)主義，我是知道的。但是我這短短旅行，沒有工夫研究理論，我所需要的是解決當前問題。所以我於約期會面之先，草此一文，送給他們兩位。結果塞將軍因病，又因為忙，僅僅得了五分鐘的談話，佛教授則暢談兩回。今先將此文錄如下：

研究高深兵學的人，沒有不感到歷史研究的重要，近世德國首先創造了歷史哲學，歷史的研究蔚成了一種風氣，足征德國軍事天才的優越，國防事業的堅實，確有學術上的背景的。就中國說來，孔子的最大努力就是編了一部有哲學性的歷史——春秋，不管他的微言大義對不對，但他終是努力從客觀的事實中，尋出了一個主觀的方向，所以春秋是中國歷史著作一種劃時代的創作; 因為社會的過程是那樣錯綜復雜，頭緒紛紜，要從中尋出幾個要點，成立一貫的系統——由此明了一個民族的傳統精神，確是不容易的事。中國數十年來創造新式軍隊，事事只知道請教外人，結果只學得外人的皮毛，(因為外人有外人的傳統精神不是中國人所能學的。)不能深入國民的心性，適應民族的傳統，以致節節失敗，原因有一部分就在於歷史沒有研究好。

古時的中國民族，當他走入農業經濟時代，就遇著游牧民族的壓迫，可是他能應用治水術，編成方陣形的農田 (即井田)，以拒絕騎兵及戰車之突擊。這一個方陣，成為一個最小的抵抗單位——同時又成為共同勞作的經濟團體。所以中國古代軍制即包含於農制之中，所謂“寓兵於農?！贝呵飪杉靖写笠幠５拇颢C——有收獲的秋季演習——或運動會，這種寓兵於農的精神之發展，后來又造成了長城與運河，這長城與運河就是中華民族精神的象征。

利用農民的鄉土觀念，做精神武力的基礎，其結果有一缺點，就是戰術上防守性強而攻擊性弱，但是隨著經濟力的自然發展，他的攻擊性是變成遲緩的自然膨脹。如漢、唐、元、清之於陸;唐、明之於海，所以中國國民的軍事特色，就是生活條件與戰斗條件的一致。我于世界民族興衰，發見一條根本的原則，就是“生活條件與戰斗條件一致者強，相離者弱，相反者亡。”生活上之和平與戰斗，本是一件東西從兩方面看，但是依人事的演進，常常有分離的趨勢。不是原來要分離。因為愚蠢的人將他看做分離。財政部長見了軍政部長的計劃就要頭痛，老粗又大罵財政部長不肯給錢。

近世史上曾國藩確是一個軍事天才家，所以湘軍雖是內戰，但是就國民性看來是成功的。他知道鄉土觀念是富于防守性的，所以第一步要練成一種取攻勢的軍隊。政府叫他辦團，他卻利用辦團來練兵。他一面辦團，利用防守性維持地方，保守他的經濟來源; 同時，又練一種能取攻勢的兵。他能在和平的經濟生活與戰斗的軍事生活分離狀況之下，雙管齊下，使分離的變成一致。

但是他的天才所以能發展，卻更有一個原因，這就是環境，能給予他及他的左右，一種事業的長期鍛煉，因為同太平軍天天打仗，不行的人事實上會自已，倒行的人自然的得到了權力。但是現在談國防，誰能用國家的存亡來做人才的試驗場呢?

所以我說中國近來衰弱的原因，在于知識與行為的分離。讀書的人一味空談，不適事實; 做事的人一味盲動，毫無理想。因此將我們祖先的真實本領(即經濟生活與戰斗生活之一致) 喪失了。

姑就軍事來舉一個簡單的例，不到十年前，一字不識的人可以做大元帥，做督軍，他們自然具有一種統御人的天才，但一點常識也沒有，在現在怎樣能擔任國家的職務?反之，在今日南京各軍事學校當教官的，十之七八還是終身當教官，沒有直接辦事的經驗。

不僅軍事，各社會事業都有此種傾向。這可說是現在的最大缺點，所以現在建設國防，有兩個問題須提前解決：

(一)如何能使國防設備費有益于國民產業的發展?我們太窮了，應當一個錢要發生二個以上的作用。

(二)如何能使學理與事實成密切的溝通?現在不是空談，就是盲動。盲與空有相互的關系，愈空愈盲，愈盲愈空。

導言第二種

塞克脫將軍與佛蘭克教授之回答

因為事前有相當準備，所以談話時間雖少，卻能集中于一個問題。居然得了許多我從前所不知道的材料，和事實進行上的要點，如今為便于讀者計，只能把他們的話，綜合起來，作為我個人的敘述。

天才家，能從現在的事實里找出一條理想的新路的，在中國有曾國藩的辦團練兵即軍事經濟雙管齊下的辦法。在德國，亦可謂無獨有偶的有一位菲列德大王，與曾氏的辦法卻不謀而合。他第一天即位。就開庫濟民。有人說他受了中國哲學的影響，(其實這不是現在人所謂東方文化，這是一種農業文化，中歐當時完全是農業社會，所以對於中國哲學容易感受。)在中歐諸邦君間，能懂得“百姓足君孰與不足”的道理。他的軍隊以傭兵為基礎。而且傭的是外邦兵。因為普魯士人口當時不過二百五十萬，而軍隊到有八萬多。如果將邦內的壯丁當了長期的兵。就沒人種田，結果會鬧成軍餉無著。

因為傭的是外邦人，所以他在軍事教育上，發明了“外打進”的教育法(孔子教顏淵以非禮勿動為求仁之目)就是從外表的整齊嚴肅，以浸瀾之，至于心志和同，軍事有了辦法，他隨時注意到國富之增加。傳說他想種桑，種棉，以土性不宜未能成功。所以七年戰爭除得了英國若干補助外，對俄、法、奧四周包圍形勢下的苦戰，而國民生活還能維持過去。佛克蘭於此，特別注意說：“你要知道，菲列德的軍事經濟調和法，雖則現在全變了，但是他還留下一件真正法寶，為德國復興的基礎。這就是官吏奉公守法(精神與組織)的遺傳。有了這個正直精神，所以今天敢談統制經濟?！碑敃r君民較親，官吏中飽之弊，肅清較易。不過他能將此精神，應用到法律的組織上，如制定退伍恩給之類，所以不至於人亡政息，而能遺傳下來。

英雄的遺產是不容易繼承的。可是不能怨英雄，只能怨自己。習慣老是引頭腦走舊路而忽略了當前事實的改變。法國革命了，拿破倫出來了，帶了一群七長八短的多數民軍，到處打勝仗。在普國軍官看了十分奇怪。因為拿破倫也得到別一種的軍隊教育法，叫做“內心發展。”只須有愛國心，有名譽自尊心的法國成年男子，個個是勇敢的兵卒，帽子不妨歪帶，軍禮不必整齊，他的精神，恰恰同普軍相反。不是“外打進，”卻是“里向外。”這個不整齊的法國民兵，數目上可比普魯士大得多。

既然要多，那么傭兵是最不經濟，而征兵是最經濟的了。所以在也納吃了大敗仗以后，卻隆霍斯脫遂確定了義務兵役制。

近世經濟改革之原動，起于輪船鐵路。拿破倫看不起輪船，毛奇卻深深地把握著鐵路。他的分進合擊的戰略原理，有鐵路做了工具。竟是如虎添翼。七禮拜解決了普奧問題。兩個月到了巴黎。完成了德國戰略的速決主義。誰知這個速決主義，又害死了人。

因為偏于速決主義，所以許多軍事家，想不到國民經濟在戰爭上占的怎樣位置。但是當時一般經濟學家對于國民經濟觀念之不徹底，也是一個原因。

當千九百八十七年間摩洛哥發生間題的時候，德國態度很強硬。英法兩國，卻暗中聯合各國將商業現金存在德國銀行的，盡量一提。這時德國中央銀行沒有預備，遂發生了恐慌。有人說德國態度因此軟化這可以說歐洲大戰前，經濟戰爭的預告。

在這時期中，德國參謀本部出版的兵學季刊中有一篇“戰爭與金錢”的研究。(此文我于民國五年為解說孫子作戰篇起見曾經譯出，托東方雜志發表，不幸的遭了奉璧所以始終沒有與社會相見。亦可見當時的人們對此不很注意。)后來又有的一篇“戰爭與民食”研究。偌大一個兵學研究機關，于范圍最廣闊，事件最深刻的經濟問題，戰前只有一篇論金錢一篇論糧食的文章討論到戰時經濟。民間的經濟家也只有一位雷那先生的“德國國防力的財政動員。”

到了八月一號宣戰，八號賴脫腦就提出統制原料的建議于政府。在軍政部內因此添設了一個資源局，但是內務部卻拒絕了。理由是軍事所需的原料，已由軍部與商人訂約承包，到期不交要受罰的(賠錢。)現在統制原料反可使社會不安。那里知道封鎖政策成功，有了現金，還是買不了東西?？梢姰敃r以世界經濟市場為根據的頭腦對于戰爭的新經濟事實的觀察，是如何謬誤。

慷慨就死易，從容赴義難。義務兵役制，實行了百年，說國家可以要人民的命。人民是了解的;世界市場，商業經濟之下，說國家可以要人民的錢，可是人民不容易了解。

軍事范圍擴充到民生問題，而內政上就發生了許多插格。戰事進行中防市儈之居奇，于國民生活必需品，政府加以一定的價格，不準漲價，這是正當的;但是軍需工藝品是目前火急所需要。軍部卻不惜重價的購買。其結果，則工廠發財，農民倒運。多數的農民，投身到工廠去，輕輕地暗暗地把土地放棄了。經濟生活，根本的動搖了，社會的不平衡一天重似一天，而百戰百勝的雄師，遂至一敗涂地。

事實轉變太快了，人的腦筋跟不上?？墒欠鹛m克教授，還是拍膝嗟嘆地說，“咳，不患寡而患不均!”

經過了這場創鉅痛深的經驗，才漸漸的成立了國防經濟的新思想。此種思想，如何而能按照實際發生有效的能率，是為國防經濟學。第一篇所發的兩個問題，即是國防經濟學的成立之基礎。

(一)生活條件與戰斗條件之一致，即是國防經濟學的本體。

(二)經濟是一件流轉能動的事實，所以從事實上求當前解決方法，是治國防經濟學的方法。

不過這種學問，在德國來說，又另有一種意義，因為大戰以后，德國國力，整整損失了三分之一。這三分之一的力量，又一律加到了敵人方面去。德國民族要想自強，正要從不可能中求可能，人家說巧婦難為無米之炊，但在德國“無米”已成了不動的前提而生存的火，如果不炊，就是滅亡。所以有米要炊，無米也要炊。說也奇怪，絕處自有生路。他們的方法大概可分為兩種： 第一，用人力來補充物力。沒有地，用義務勞動來墾荒。沒有油，用化學方法來燒煤。乃至橡皮肥料等種種。第二，用節儉來調劑企業，沒有牛油，少吃半磅，沒有雞子，少吃一個?？墒俏迩f造煉油廠，七萬萬造國道，卻放膽的做去，照普通經濟學說來，有些違背自然原理。但是比俄國沒收農產物，到外國來減價出售，以換取現金，購買五年計劃的機器。還算和平得多啊!

導言第三種

由導言一，可見國防經濟學的原則是最舊的。而世界上最先發明這個原則的還是我們的祖宗?？墒沁@個發明，也是經過了一場慘痛的經驗，幾度的呼天泣血，困心橫慮，而后增益其所“不能”的。這就是孟子說的大王事獯鬻。講盡了外交手段，竭盡所能的珠玉皮幣，結果還是“不得免焉”。所謂“窮則通”，因此想出一個又能吃飯又能打仗的兩全其美的辦法。到了后來，周公又把這方法擴大了，一組一組的派出去殖民(封建)。建立華族統一中夏的基礎。一線相傳，經過管仲、商鞅、漢高、魏武，一直到曾國藩、胡林翼，還能懂到強兵必先理財的原則。(讀史兵略第一卷衛文公章下胡林翼的唯一批語)。

從導言二，可見這個原則又是最新的。歐洲以前最肯研究兵事的德國也不知道。研究經濟學的也不明白。到了戰勝之后，凡爾賽會議的世界大政治家，還是不知道，所以國聯盟約里，要想用經濟絕交的手腕，來維持和平。喬治克里孟梭在一九一九還要抄一八○九年拿破侖失敗的老文章。殊不知經濟絕交，只能用之于戰時，不能用之于平時。因為人們可以禁止他斗爭，而不能禁止夠生活。但是能彀生活，就能戰斗。戰斗與生活是一件東西。德國之復興。意大利發展之可能性，都是根據這原理，而同時卻是受國聯盟約刺激而來。

但是要想解決中國當前的國難問題，復古也不行，學新也不行。還是從新古兩者中間再辟一條路。如今且從世界全體狀況來說起，所謂國力的原素(戰斗的與經濟的是同樣的。)可以大別之為三種： 一曰“人”，二曰“物”，三曰人與物的“組織”，現在世界上可以分為三組：

第一組三者具備者，只有美國。實際上美國關于人及組織方面尚有缺點。所以美國參謀總長發過一句牢騷話說：“如果開戰，我們要把那些破爛銅鐵(就指現在的軍實)一起送到前線去，讓他去毀壞，只教能彀對付三個月，我們就打勝仗了”這句話的意思，是表示他國內物力 (包含制造力與原料)的充足，而因為商人經濟自由主義太發達，政府無法統制，不能照新發明改進。所以說人及組織上有些缺點。但是這個缺點，有他的地勢，并制造力之偉大，人民樂觀自信心的濃厚，補救得過來。

第二組是有“人”有“組織”而“物”不充備的，為英、為法、為德、為意、為日以及歐洲諸小邦。這里面又可分為二種：

第一種如英如法，本國原料不足而能求得之于海外者。物的組織長于人的組織。

第二種如德如意，原料根本不夠，?？咳伺c組織來救濟。

第三組為有“人”有“物”而組織尚未健全者，為俄。

今日歐洲人所勞心焦思者，重點偏于物之補充，所謂基礎武力Force Potentielle者，即是此義。至于人及組織之改善，要皆由于物之不足而來。故若將今日歐洲流行之辦法強以行之中國。其畫為不可能，抑且為不必要。

蓋今日之中國亦處于有“人”有“物”而組織不健全之第三組，而中國之生死存亡之關鍵，完全在此“組織”一事。此在稍研究德法兩國歷史者皆可知之。菲列德拿破侖軍事行動的天才，不過為今日戰略者參考之具，而其行政系統之創造保持，則迄今百年，而兩國國民實受其賜。德國之外患經兩度，法國之內亂經四度，皆幾幾可以亡國，而不到二十年即能復興者，此行政系統之存在故也。故中國不患無新法，而患無用此新法之具，譬如有大力者于此，欲挑重而無擔，欲挽物而無車，試問雖有負重之力，又何用之?

今日中國行政范圍內未始無系統之可言，如海關，如郵政，確已成功一種制度; 雖不敢謂其全善，但較之別種機關，已有脈絡可尋。故今日欲談新建設，則內而中央，外而地方，皆當使一切公務人員有一定不移之秩序與保障，此為入手第一義。

我說中國最沒出息一句流行話是“人亡政息”。(這一句話是戰國時代以后造出來的，孔子不會說，孔子時代是政息而人不亡。)天天在那里飲食男女，何至于人亡?政治原是管人，人亡而政可息的政，決不是真正好政，象一大群有知識的人，內則啼饑號寒，外則鉆營奔走，而負相當職務的，又時時不知命在何時，誰還有心思真正辦事?

官吏有了組織，在國家說來，是政府保障了官吏。在個人說來，實在是官吏被質于政府，他的生命財產名譽一輩子離開不了他的職務，然后政府可以委任以相當責任。德人有一個專門名詞，名曰“勤務樂”這個勤務樂是與責任連帶而來。若如現在的一個衙門的公事只有部長一人畫稿負責，這勤務東就永久不會發生，而且一定弄到事務業脞。拿了這樣朽索，來談今日世界的物質建設，可以斷定三百年不會成功。

官列組織不過是最小條件，現在要談全國的社會的組織問題，則范圍更大而深刻了，原來中國現在還脫離不了農業生活，而農業生活單位組織的家庭制度，已經破壞無余，周代的宗法，財產傳長子，是農業的標本精神。(日本現在民法還是如此，所以新興的知識階級都是次男)。不知幾時發生了平分財產的習慣，一個較好的中農階級經不上二代就把他的土地分得不成樣的零碎。不僅如此，一個家如有兩個兄弟，不是互相推諉，就是互相傾軋(德國從前有限制分地法，因為德國民法也是平均分配于子女所謂兩馬勞作單位，是農田以兩個馬一天所能勞作的范圍為最小單位，此單位不準分割。)

所以到今日，先生們有的還在那里攻擊禮教。有的還在那里想維持禮教，其實一支死老虎，骨頭已經爛了幾百年。一個還要尋棒來打他，一個還要請醫生來打針，豈非笑話?

不過人類總是有群性的，而經濟生活總是由彼此互助而發展，這里面本有天然的組織性。如果仔細考察，就可發見新組織的辦法。這種辦法不外乎兩條路，而應當同時并舉。一條是地域的組織，一條是職業的組織。

農民之愛土地，可說是愛國心的根苗。土地依天然之形勢，自有其一定之區劃，順其自然之勢，而國家所注重者，只在這許多個重要的神經結。這個神經結在軍事上名之曰戰略要點。然同時又必為經濟中心，在中國幅員廣闊和國家，這幾個神經結，應該由中央直接管理，而其余的地方不妨委之于地方自治，而中央為之指導。自治之單位應從地方之最小單位起。而提倡每單位間之共同利益，及單位與單位間之互助，為政府指導之大方針。

職業的組織應以固有的同業公會為基礎： (1)凡業必有加入公會的業務。(2)業必須由國家分類，其數不可過多。(3)公會辦事員應由同業選舉，而秘書長應由中央選任。(4)各地秘書長應隸屬于國家最高經濟會議。

“工欲善其事必先利其器，”我們現在這個“器”還不曾完備，而即刻想直抄外國的藍本，必至有其名無其實，而地方會發生種種危險。但是經濟與國防兩件事是天然含有世界性的，所以件件又必得照外國方法做。又要適于國情，又要適于應付世界，這中間有俟乎所謂“組織天才”中國的管子商鞅，外國的菲列德拿破侖就是模范。

[鑒賞]

《國防論》，蔣百里著。蔣百里(公元1882年—公元1938年)，名方震，號澹寧，浙江寧海縣人，民國時期著名的軍事理論家。一生精心研究軍事理論，在寫下的大量具有真知灼見的軍事著作中，《國防論》是他的代表作。這部書是他在第一次世界大戰后期以來有關國防、經濟、政治、軍事、文化方面的重要文章匯編，由廬山軍官訓練團于抗戰前夕整理出版。全書共7篇，約10萬字。在諸篇文章中，他吸取中國古代軍事思想和西方新的軍事理論的精華，提出了許多有針對性的建設我國國防的主張。

《國防論》注意國防建設與人民生活的聯系，適應民族的傳統。該書的開頭就明確指出，一個民族有一個民族的特性與傳統，不研究歷史，不明了本民族的傳統，就不可能建設強大的國防。他說：“中國數十年來創造新式軍隊，事事只知道請教外國人，結果只學得外人的皮毛(因外人有外人的傳統精神，不是中國人所能學的)，不能深入國民的心理，適應民族的傳統，以至節節失敗，原因有一部分就在于歷史沒有研究好?！彼J為我國民族的國防傳統精神，最主要的就是生活條件與戰斗條件的一致，即所謂“寓兵于農”。中國古代的兵制，一開始就寓于農制之中。一方塊一方塊的井田，它既是共同勞作的經濟組織，又是最小的軍事單位，既能種田吃飯，又能出兵打仗，是一種兼有軍事與生產雙重任務的國防制度。這種制度從周公開始，經過管仲、商鞅、漢祖、魏武一直到曾國藩、胡林翼都是“一線相傳”的。他認為曾國藩的湘軍雖是打內戰的，但就國民性來看是成功的。他一面辦團練，培植私人武裝，同時又種地，保持他的經濟來源，這樣就能在和平的經濟生活與戰時的軍事生活分離的情況下，使分離變成一致。他說：“我于世界民族興衰，發現一條根本的原則，就是‘生活條件與戰斗條件一致者強，相離者弱，相反者亡?！边@就是他在該書中提出的一條著名的原則，同時也是貫串于全書的基本思想。他認為義務征兵制保留著古代平時為農、戰時為兵的民族軍事傳統，具有平時養兵少、戰時用兵多的優點。如果平時花大量的錢養兵，經濟就會受到影響，國家的根本就會動搖。

《國防論》認為研究軍事理論必須留心世界軍事的新趨勢。他介紹了德國資產階級軍事家魯登道夫的《總體戰》，認為在未來戰爭中，交戰國的全部領土都將變為戰場，參加戰爭的將不只限于軍隊，而且還包括全體人民。這一觀點，揭示了戰爭的新特點，引起了國際軍事界的注意。蔣百里指出，未來戰爭將不只是“軍隊打仗”，而是“國民拼命”，戰爭將不是短時間內的彼此沖突，而是長時間的彼此競走。他把當時主要國家的人力、物力、組織力的情況分為三類，認為中國屬于有人有物而主要是組織力不強的一類。因此他認為我國在動員準備方面的當務之急，是如何加強組織力，這是存亡的關鍵。他介紹了名噪一時的意大利軍事家杜黑的“制空論”。杜黑認為，“總是武器的威力決定了戰爭的方式”，所以一種完全新式武器飛機的出現，將幾千年來的戰爭概念推翻了。蔣百里稱贊這種新的戰爭理論是“新戰略之曙光”。但他又同時指出：將來戰爭究竟如何取勝，可以說，陸軍強不中用，海軍大不中用，空軍勇不中用;將來取勝的要訣，還要從陸、海、空中去尋找(指諸兵種的聯合作戰)。蔣百里在當時有此見地，是難能可貴的。

《國防論》強調建軍的目的在于抵抗外侮。該書第四篇指出：戰爭是政略沖突的結果，軍隊是進行戰爭的工具，是為實行國家政略服務的。他把國家政略、戰略和建軍三者的關系概括為：“故政略定而戰略生焉，戰略定而軍隊生焉。”他說：“著手治軍，首在擇敵”。不明確為什么建軍，不知道同誰打仗和為什么要打仗，練兵不但無益，反而有害?！盁o兵而求戰是為至危，不求戰而治兵，其禍尤為不可收拾?！边@話是針對清末練兵以來，長于內爭、怯于御外這一現象而言的?？谷諔馉幈l后，他在同《大公報》記者談到這一觀點時再次強調：練兵必須先有打仗的目的，練出來的兵才是好兵。

《國防論》主張從敵我雙方情況出發，制定正確的戰略方針。蔣百里先生針對一部分人的錯誤觀點指出：“對外觀念不正確而為禍于國家，其類可別為二，一曰怯懦，一曰虛矯。怯懦則視外人之勢力為絕對不可抗，中國除永久沉淪之外，別無他法;虛矯則昏不知外事，而耳食其二三事以為談助，悅人而欺己”。怯懦的結果為怠，虛矯的結果為驕。他認為這兩種不正確的觀念是必須克服的，否則，就會影響我們制定正確的戰略方針。抗日戰爭他預計到敵人可能會長驅直入，他主張從敵強我弱的實際出發，采取持久作戰的戰略方針。他說：“我們對敵人制勝的唯一方法，即是事事與之相反。彼利帶戰，我恃之以久，使其疲弊;彼之武力中心在第一線，我們則置之第二線，使其一時無用武之處?！睖蕚渑c敵人作持久的周旋。在論及戰略的持久與戰役戰術的速決時，他說：我們國防部署在乎持久，而作戰的精神，卻在乎速決，看似相反，實是相成。如果一味靠持久而忘了速決，或一味偏重速決，而不顧及如何持久，都是會招致失敗的。在抗日戰爭爆發后，他又寫了《速決與持久》 一文，說明“要以持久為目的，須以速決為手段”，他強調要立必戰之志，要不自餒。他說，強不一定終強，弱未必終弱，唯志不立，萬事俱休。現代國防的軍隊，坦克、大炮固然重要，但戰志尤其重要。戰志堅決，物質的缺限是可以逐漸得到補充的，政治的缺點也是可以逐漸得到改良的。與野心勃勃的日軍作戰，必將從艱苦奮斗中取得最后勝利。

《國防論》重視養成軍隊新的自覺的紀律。認為由于現代軍事技術和軍事學術的發展，特別需要有新的自覺的紀律。他認為紀律的真義就是“一致”。軍事教育的要旨就在于求得人與器之一致。兵與兵之一致，軍與軍之一致，軍與國之一致，真正達到精神上的團結一致。這就是最好的軍隊。他對岳飛“運用之妙，存乎一心”有獨到的理解。他認為“存乎一心”的“一”字應作動詞講，而不應作形容詞講，因此這句話不能解釋為存乎主帥一人之心，而應解釋為統一眾人之心，不能太看重了“心”字，而看輕了“一”字。他又從用兵上說明人自為戰，尤為需要紀律的約束，需要一致。他說法國大革命時，拿破侖統率一群訓練時間很短的民軍，把歐洲許多國家訓練了一二十年的老兵打敗了，靠的就是自覺的紀律和人自為戰?，F代戰爭，武器越進步越復雜，就越是要求人人都能自覺地遵守紀律。而這種紀律，絕不是象過去那樣，靠刑罰來維持，賴感情來維系，而是需要依靠教育的方法，來啟發其愛國心，使人人都樂于為國犧牲。他認為培養軍人這種全軍一致的愛國心，從而達到高度的組織紀律性，這是精神教育的根本。

抗日戰爭初期，日本侵略者不可一世，連陷我東北、華北、上海、南京，中華民族到了最危險的時候，一些亡國論者說：“中國武器不如人，抗戰必亡”。種種悲觀的論調回蕩在國統區的上空。蔣百里憤然出版了他的《國防論》，扉頁上第一句話就是：“萬語千言，只告訴大家一句話，中國是有辦法的?！彼麖闹腥针p方自然條件，歷史狀況及政治、經濟、外交、軍事方面分析日本必敗，中國必勝。對于推動抗日民族自衛戰爭，建立了不可磨滅的功勛。

由于本書系輯錄而成，不免新舊雜揉，缺乏嚴密的系統性。尤其對墨索里尼和德國法西斯軍隊等的美化，對馬克思主義階級斗爭學說的錯誤理解，則是糟粕。