中國文藝美學(xué)要略·人物·嵇康

原姓奚，祖籍會稽(今浙江紹興)，后遷至譙國铚縣(今安徽宿縣)，改姓嵇，字叔夜。在魏做過中散大夫，故世稱嵇中散，是三國時(shí)期著名的思想家和文學(xué)家。

嵇康生活的年代，正值魏晉政治激烈變動之際，玄學(xué)大盛時(shí)期。他平生“尚奇任俠”，因與魏宗室聯(lián)姻，招來司馬氏的疑忌。此后他一直隱居不仕，與阮籍、山濤等人游于竹林，清談玄理，得竹林名士之稱。后受牽于呂安事件被司馬昭殺害。臨刑時(shí)“太學(xué)三千人上書，請以為師”，足見其“風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)”，是影響極大的人物。

嵇康的著作據(jù)諸史志記載有哲學(xué)、政治、美學(xué)和文學(xué)作品共十五卷，宋代以后僅存十卷。現(xiàn)今流行的有魯迅先生輯校的《嵇康集》和戴明揚(yáng)的《嵇康集校注》。嵇康在這些著作中表達(dá)的政治思想，總的傾向是“越名教而任自然”， “非湯武而薄周孔”;受老莊思想影響，認(rèn)為名教不是出于自然，而是當(dāng)權(quán)者“造立”出來的。 統(tǒng)治者“造立仁義，以嬰其心; 制為名分，以檢其外;勸學(xué)講文，以神其教。”他公開要求擺脫名教的束縛。他反對名教主要是反對司馬氏打著名教的幌子豪奪天下的黑暗統(tǒng)治，并非根本不要名教。他的哲學(xué)思想在自然觀上，繼承了漢代的“氣”一元論，認(rèn)為“浩浩太素，陽曜陰凝，二儀陶化，人倫肇興”，基本上屬于唯物主義。在認(rèn)識論上主張“推類辨物，當(dāng)先求之自然之理”，只要“觀物而微， 觸類而長，不以己為度也”，則世界是可以認(rèn)識的。在“名實(shí)”和 “言意”的關(guān)系上，他肯定了實(shí)在是第一性的，但認(rèn)為名與實(shí)、言與意并不一致， 因而主張“得意而忘言”，“棄名以任實(shí)”，是樸素唯物主義認(rèn)識論。

嵇康的美學(xué)思想主要反映在《聲無哀樂論》與《琴賦》這兩篇音樂美學(xué)論文中。嵇康極擅音樂，是古代著名作曲家、演奏家和音樂理論家。他認(rèn)為音聲只有“自然之和”，即各種聲音的變化與協(xié)調(diào)，而無系于人的情感內(nèi)容。人在欣賞音樂時(shí)發(fā)生哀樂等感情變化，不在聲音所表達(dá)的內(nèi)容，而在人的主觀預(yù)先有了一定的情感，去迎合聲音的緣故。因?yàn)椤靶闹诼暎鳛槎铩保?“殊途異軌，不相經(jīng)緯”，聲音本身沒有哀樂之情， 音樂也“不假人以為用”，只是觸發(fā)人引起哀樂的條件。這里，顯然帶有認(rèn)識上的二元論的片面性。但嵇康對音樂的見解是獨(dú)特的，他強(qiáng)調(diào)了樂律的客觀性，主張不能把主觀哀樂強(qiáng)加于其上，這對反對正統(tǒng)音樂和把藝術(shù)的“美”與道德的“善”混淆起來，是有積極意義的。但他割裂了音樂與情感的聯(lián)系，不了解音樂的美不只在于聲音而是在樂音中對象化了的人的感情與社會理想。

嵇康還批評了儒家的音樂思想，指出了“仲尼聞韶，識虞舜之德;季札聽弦，識眾國之風(fēng)”，都是“濫于名實(shí)”的無稽之談，同時(shí)他也肯定了被儒家貶斥的“鄭聲”，認(rèn)為“鄭聲”是最美的音樂。但在音樂起源上又重復(fù)了儒家的“言志”說;對儒家的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的禮樂觀，雖作了不同的分析，但畢竟是認(rèn)可了的。這說明嵇康的音樂美學(xué)思想是充滿了矛盾的。