外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·生命意志說(shuō)

十九世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華的觀點(diǎn).在《作為意志和表象的世界》一書(shū)中得到系統(tǒng)的闡述。

叔本華繼承和發(fā)展了康德所謂的“物自體”和“現(xiàn)象界”的理論，認(rèn)為意志有其特定的含義，它表現(xiàn)為非理性、無(wú)意識(shí)和盲目的狀態(tài)，但卻是世界的本質(zhì)和萬(wàn)有的基礎(chǔ)，現(xiàn)象界是意志的表象或感性映象，所以對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)意志具有決定的作用。意志本身是非理性的，所以它只能通過(guò)直覺(jué)，而不能通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)。

對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，生活本身受著生命意志的控制，不但生活是消極被動(dòng)的，生命意志也因?yàn)橐庵咀陨淼臒o(wú)意識(shí)而陷入盲目性，成為永遠(yuǎn)得不到滿足的沖動(dòng)，給人生帶來(lái)永無(wú)止境的掙扎和痛苦。

人生痛苦的解脫來(lái)自于對(duì)意志的否定，達(dá)到這一目的可以通過(guò)兩種途徑。第一通過(guò)佛教的“涅槃”解除一切煩惱，從意志的禁錮中永遠(yuǎn)超脫出來(lái)，這就達(dá)到了對(duì)意志的絕對(duì)否定，這是根本的解脫。第二，通過(guò)哲學(xué)上的沉思、道德上的同情以及藝術(shù)上對(duì)美的觀照，達(dá)到暫時(shí)的意志否定和忘我的境界。也正是在這條為“人類解脫苦難”的道路上，叔本華的生命意志論接近了美學(xué)和藝術(shù)。為了擺脫生命意志的束縛，他反對(duì)涉及實(shí)際利害，凡屬刺激味覺(jué)的靜物畫(huà)，喚起性欲的裸體畫(huà)都須排斥;藝術(shù)的精心設(shè)計(jì)和精巧構(gòu)思是藝術(shù)家的有意識(shí)行為，所以應(yīng)該被消除。真正的美是無(wú)意圖的美，忘我的美，要消滅物我之間的差別，物我合而為一，達(dá)到忘我的境界。藝術(shù)不能通過(guò)理性，要憑直感來(lái)把握。藝術(shù)種類的高下直接取決于距離意志的遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則高尚，近則卑下。

叔本華從生命意志論出發(fā)，把意志與觀念完全對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為觀念是事物最完美的典型，而意志作為欲望得不到滿足則痛苦，得到滿足便失去追求，也是痛苦，所以人生就是痛苦，痛苦之源在于生命意志。由此導(dǎo)致了哲學(xué)上的悲觀主義。叔本華認(rèn)為藝術(shù)的重要本質(zhì)就在于給沒(méi)有出路的生命意志以暫時(shí)解脫的境界。這就決定了他對(duì)悲劇的格外關(guān)注。生命意志的消極性滲透在他的全部悲劇觀中，集中體現(xiàn)在悲劇目的里，這既不同于亞里士多德的“凈化”說(shuō)，也不同于黑格爾的“永恒正義勝利”說(shuō)，而是從悲劇里看到人類利害沖突的可怖和邪惡，使人從噩夢(mèng)中，清醒過(guò)來(lái)，產(chǎn)生超脫于其上的欲念， “悲劇的實(shí)質(zhì)就在這里：它最后引導(dǎo)到退讓。”他認(rèn)為世界和人生不能給人們以真正的快樂(lè)，因而就不值得人們留戀，這種對(duì)人生的失望不是不幸，而是萬(wàn)幸，是解脫痛苦的極致，他把這稱作“悲劇的喜感”。可以看出他的悲劇觀是對(duì)生命意志論的藝術(shù)印證。