中國文藝美學要略·人物·翁方綱

字正三，號覃溪，順天大興(今北京)人。官至南閣學士。是乾、嘉時代著名的金石學家、經學家、書法家、詩人。著有《復初齋文集》、《詩集》、 《石洲詩話》、 《小石帆亭著錄》、 《蘇詩補注》等多種。

由于清王朝的提倡，清中葉以后，考據之風日盛，翁方綱及其一些文友極力倡和，形成了一個被稱為“學問詩”的流派。在這個文化背景下，產生了翁方綱論詩的“肌理說”。肌理說的核心是作詩依靠學問、經術，必須以儒家經籍為基礎。肌理，就是肌肉的文理，作為詩論的概念， “理”就是義理和文理，這顯然受桐城派古文義法的影響。他說： “理者，綜理也，經理也，條理也。 《尚書》之文，直陳其事，而《詩》所以從理之也。”因此“詩必研諸肌理，而文必求實際。”翁方綱企圖以他的“肌理說”去抗衡袁枚的性靈說，其實他的詩歌美學觀點更為古朽，照他的主張，詩歌只能是脫離現實，失去真情實感的學問堆垛。

他的關于詩法的見解，也帶有濃重的封建復古色彩。在前人黃庭堅、呂本中談法的基礎上，他提出了以學為本、通法于變的基本理論。他的以學為本，就是以書為本，學習古人。他提出“正本探原”的主張，認為作詩之法“不自我始之，則先河后海，或原或委，而求諸古人”。這就是以學問作底子，把考訂訓詁的東西拿來為詩。這樣寫出來的只能是“學人之詩”。他提出的“窮形盡變”說，也講究“求諸古人”，但還有些活動氣，因為“凡所以求古者，師其意也，師其意則其跡不必求肖之也”。是說既要繼承古人詩法，又不能因襲蹈矩。這還是有意義的。

乾、嘉時期，王士禎的“神韻說”已經江河日下了，翁方綱對“神韻說”也曾有過批評，但他不是根本的否定，而是企圖以新的解釋去彌補“神韻說”理論上的不足。甚至承認自己的“肌理說”與“神韻說”是一回事。他說： “今人誤執神韻，似涉空言，是以鄙人之見，欲以肌理之說實之。其實肌理亦即神韻也。”他對神韻“實之”的內容，也仍然是所謂的學問、經術。不過翁方綱在對王士禎“神韻說”的注釋中確也透露出一些他關于詩文創作上的精辟見解，比如他認為神韻就是傳神，要達到傳神，必須具備一定的條件，一是“置身題上”，即對自己的表現對象要全面了解， “置身題上，則黃鵠一舉見山川之紆曲，再舉見天地之圓方。”創作主體應該居高臨下。二是創作主體要對自己描寫的對象有深切的體會， “置身題上者，必身先入題中也。射者必入彀而后能心手相忘也。”這種入乎其內，出乎其外的主張，是古代藝術美學中被許多人強調過的觀點，也是審美實踐中的一種經驗之談。

翁方綱的詩歌理論，是學人詩派審美情趣的闡發，其中雖不無可取之處，但不少東西距藝術規律特性有不小距離。