中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·文以載道

中國(guó)古代文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于文藝與政治的關(guān)系的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝是為封建倫理政治服務(wù)的。隋王通《中說(shuō)》： “子曰：學(xué)者博誦云乎哉!必也貫乎道;文者茍作云乎哉!必也濟(jì)乎義?！彼l(fā)揮了儒家正統(tǒng)的文藝思想，重道行，輕文藝，開(kāi)文以載道的先聲。唐韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)以古文傳古道，他在《答陳生書(shū)》中說(shuō)：“愈之志在古道，又甚好其言辭?！痹凇额}歐陽(yáng)生哀辭后》中又說(shuō)：“思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也。”所謂“古道”就是儒家正統(tǒng)的道德倫理觀念，它在哲學(xué)上是唯心主義的，在政治上也充滿封建糟粕。因而這種以古文傳古道的觀點(diǎn)帶有明顯的封建色彩和歷史局限性，但它提倡古文，反對(duì)駢文，主張文章要言之有物，內(nèi)容要充實(shí)，并且力求推陳出新，這對(duì)結(jié)束六朝以降形式主義的駢文的統(tǒng)治，促進(jìn)古代散文的健康發(fā)展都有著積極可貴的一面。所以，蘇軾推重韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”有人把韓愈的這種文學(xué)主張概括為“文以貫道”、“文以明道”或“文以載道”。他的弟子李漢在《昌黎先生集序》中簡(jiǎn)明地闡發(fā)了這一文學(xué)思想： “文者，貫道之器也?！碧乒盼倪\(yùn)動(dòng)的另一位倡導(dǎo)者柳宗元在《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》和《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)： “圣人之言，期以明道。” “及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺、務(wù)采色、夸聲音而以為能也?！边@一觀點(diǎn)與韓愈基本一致，并未超出封建道統(tǒng)，但柳宗元更主張“輔時(shí)及物為道”，要求積極參與國(guó)事，因而它不僅在革除六朝綺靡文風(fēng)上有積極意義，而且在政治上的進(jìn)步意義也是十分明顯的。這是“文以明道”的提出。北宋理學(xué)家周敦頤在《通書(shū)·文辭》中說(shuō)： “文所以載道也?！边@里雖然表面上看來(lái)是繼承了韓愈的文學(xué)主張，并明確提出了“文以載道”，但基本思想已有所不同，理學(xué)家之“文”主要指語(yǔ)言文字本身，已非韓愈之“古文”，理學(xué)家之“道”主要指心性義理之學(xué)，與韓愈的“古道”也有差別?！拔囊暂d道”、 “文以貫道”、“文以明道”其實(shí)是中國(guó)具有悠久歷史傳統(tǒng)的文藝思想，荀子的文學(xué)觀的核心是“明道”，劉勰文藝觀的基點(diǎn)是“原道”，韓愈、柳宗元等人在特定的歷史條件下，根據(jù)社會(huì)政治和文藝的要求，把它闡發(fā)得更為明確了。由于“文以載道”說(shuō)有利于封建統(tǒng)治，而后逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)確立的文藝思想的一條最基本的原則。