中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·心之象道

先秦哲學(xué)家荀子關(guān)于辨說(shuō)的言論。語(yǔ)見(jiàn)《荀子·正名》： “辨說(shuō)也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。……心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)，正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻，辨異而不過(guò)，推類(lèi)而不悖，聽(tīng)則合文，辨者盡故，以正道而辨奸，猶引繩以持曲直”。“辨說(shuō)”，即理論說(shuō)明， “心”指人的主觀思想; “象”，即領(lǐng)會(huì)、表現(xiàn)、反映。 這里關(guān)鍵是對(duì)于“道”的理解。關(guān)于荀子所說(shuō)的“道”看法不一。一說(shuō)指“圣道”認(rèn)為荀子對(duì)文學(xué)的看法，著重在“闡明圣道之旨?xì)w”。 《正名》：“故凡言之義期命是非，以圣王為師。”《非相篇》： “凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。” 《儒效》篇： “圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之歸是矣。”“圣王之道”是一切言道的標(biāo)準(zhǔn)。按這種理解，“心之象道”即人的思想意志是對(duì)于圣人之道的領(lǐng)悟， 把握。“道”含有“圣道”和“天道”雙重意義。就社會(huì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)， “道”就是奴隸制統(tǒng)治的政治主張和原則，荀子在《勸學(xué)》《儒效》等篇章中對(duì)儒家經(jīng)典極力推崇， 認(rèn)為一切“道”存乎其中。但同時(shí)荀子又強(qiáng)調(diào)法制，主張王道與霸道并提，因?yàn)椤皶r(shí)之為也”，所以，荀子有時(shí)又認(rèn)為儒家的經(jīng)典不合時(shí)用，所謂“《禮》《樂(lè)》法而不說(shuō)， 《詩(shī)》《書(shū)》故而不切， 《春秋》約而不速”，如果“不道禮憲，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣”。 “道”隨時(shí)變。 “順《詩(shī)》 《書(shū)》而已耳， 則末世窮年，不免為陋儒而已” (同上)。從自然觀方面說(shuō)，其“道”指客觀事物存在的規(guī)律性。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。荀子關(guān)于“道”的思想貫穿在他對(duì)“言”(文學(xué))的眾多主張中。所以“心之象道”的“道”，也當(dāng)包括這兩方面的含義。所謂“心之象”，即人的思想(包括文學(xué)) 既是對(duì)“圣道”之體會(huì)，又要符合客觀規(guī)律性。荀子反復(fù)提倡的“圣人之辨”，就是“多言而類(lèi)”即言論多而有邏輯性。 “多言則文而類(lèi)”既條理清晰又具有文彩。全面看來(lái)，敏澤的理解較切合荀子的原意。荀子的局限在于， 他一方面肯定“道”指事物的客觀存在， 又把“君子” “圣人”看作客觀規(guī)律的體現(xiàn)者、總理天地萬(wàn)物的樞紐，(“管”)從而把樸素的唯物論的認(rèn)識(shí)論和美學(xué)觀與地主階級(jí)的偏見(jiàn)融合起來(lái)，暴露了他的唯心主義社會(huì)史觀。荀子的“心之象道”已暗寓了“宗經(jīng)” “征圣”的主張，被以后的揚(yáng)雄、劉勰等所發(fā)揮，對(duì)后世的文學(xué)理論發(fā)生了重要影響。