中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·葉燮

字星期，號(hào)已畦，吳江人，清康熙九年進(jìn)士，曾任知縣，著有詩(shī)文集《已畦集》，他的文藝思想與美學(xué)觀點(diǎn)集中表現(xiàn)在他的理論專(zhuān)著《原詩(shī)》中。

葉燮是中國(guó)古代美學(xué)史上具有較完備的美學(xué)體系的理論家。他堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義、形式主義和復(fù)古主義，吸收儒、道、禪宗等各家的美學(xué)思想精華入論，并在表現(xiàn)方式上打破傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)體的評(píng)點(diǎn)方式，在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中“探奇撥霧”，驚壓時(shí)賢，自成一家體系。

葉燮看到廣泛存在于天地之間的美，是具有客觀屬性的具體存在。他說(shuō)： “凡物之生而美者，美本乎天者也;本乎天自有之美也”。“本乎天”是說(shuō)美的底蘊(yùn)具有客觀性，不是由人任意而定的。他的美本乎天的客觀屬性論是在他具體分析了美的事物的構(gòu)成之后得出的。他認(rèn)為美離不開(kāi)“理、事、情”三種因素。 “曰理曰事曰情三語(yǔ)，大而乾坤以之定位， 日月以之運(yùn)行，以至一草一木，一飛一走，三者缺一，則不成物。”這里說(shuō)的“理”是事物的內(nèi)部規(guī)律性， “事”是事物得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程， “情”是事物千姿萬(wàn)態(tài)的情狀。葉燮又進(jìn)一步推究，這三者在“自然流行”的“氣”的動(dòng)力因作用之下，也就是生生不已的運(yùn)動(dòng)變化之中，形成一體，構(gòu)成為美;又在人的“神明才慧”作用之下，實(shí)現(xiàn)為美。也就是美的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人。這是葉燮美學(xué)獨(dú)到之處。在他看來(lái)不僅社會(huì)美、藝術(shù)美是如此，就是自然美也是如此。他說(shuō)自然美是“生而美者”之類(lèi)，如五岳的性情氣象，但是對(duì)這些如果沒(méi)有游山人的“目所見(jiàn)、耳所聽(tīng)，足所履”， “默契神會(huì)”， “天地亦不能自剖其妙”。這就是說(shuō)五岳之美具有客觀的底蘊(yùn)性，與人結(jié)合之后，其美妙“始泄”。

葉燮看到了美的存在形式上的“對(duì)待”與轉(zhuǎn)化關(guān)系。他說(shuō)“凡物之義不孤行，必有其偶為對(duì)待”。他例舉陳、熟、生、新等等，說(shuō)明無(wú)事無(wú)物不在對(duì)比之中顯現(xiàn)。他還從發(fā)展變化的角度提出，美與丑的地位有時(shí)隨條件的轉(zhuǎn)化而發(fā)生轉(zhuǎn)化： “大約對(duì)待之兩端，各有美有惡，非美惡偏于一者也。”他例舉生死、貴賤、貧富、香臭這些對(duì)待之兩端，習(xí)慣中被認(rèn)為是美的，有時(shí)變化為丑的， “幽蘭得糞而肥，臭以成美; 海木生香則萎，香反為惡。”他發(fā)現(xiàn)的規(guī)律是存在的，盡管有時(shí)舉例不當(dāng)。

葉燮的美學(xué)觀中創(chuàng)作主體的地位是非常突出的，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是一種源于物而攄于意的自由創(chuàng)造，這種創(chuàng)造活動(dòng)不應(yīng)受到本身規(guī)律以外的任何人為的桎梏的束縛。“文章一道，本攄寫(xiě)揮灑樂(lè)事，反若有物焉以桎梏之，無(wú)處非礙矣。”為此他反對(duì)對(duì)古人的“字剽句竊”，反對(duì)對(duì)輿論的附合，反對(duì)對(duì)名利的競(jìng)逐。他認(rèn)為這些都是實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)作主體“筆墨自由”的障礙。

在葉燮的主體論中，“才、膽、識(shí)、力”是實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的條件，他認(rèn)為只有有了這四個(gè)條件，才能對(duì)于普遍存在的理、事、情三者，加以反映表現(xiàn)，創(chuàng)造為藝術(shù)品。這個(gè)主體的價(jià)值是實(shí)踐的價(jià)值，條件是實(shí)踐的條件。他說(shuō)： “凡形形色色，音聲狀貌，無(wú)不待于此而為之發(fā)宣昭著。此舉在我而為言，而無(wú)一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。”葉燮所標(biāo)舉的“才、膽、識(shí)、力”，并不是平列的。他認(rèn)為四者的核心是才與識(shí)，而識(shí)又“居乎才之先，識(shí)為體而才為用”。這說(shuō)明識(shí)是才的內(nèi)聚力，才是識(shí)的外現(xiàn)力;識(shí)還是膽的智慧之宰，也是力的引導(dǎo)。

在葉燮的審美創(chuàng)作論中，藝術(shù)對(duì)于生活的“踵事增華”是統(tǒng)一的，而藝術(shù)的價(jià)值更在于“增華”。實(shí)現(xiàn)的途徑在于改造事端，游于象外，所寫(xiě)不必“一一征之實(shí)事”，可以“想象以為事”，這樣藝術(shù)就不僅是表現(xiàn)常事、常理，更要表現(xiàn)難述之事、難言之理。由于葉燮的藝術(shù)美學(xué)的目標(biāo)在于超越性的創(chuàng)造，所以他在分析才華與法式的關(guān)系時(shí)，就自然要強(qiáng)調(diào)“以才御法”，不要“斂才就法”;要善于創(chuàng)造變化的藝術(shù)，而不要總是“井然秩序”的老一套。他把藝術(shù)美的基本點(diǎn)放在了適度與變化的和諧統(tǒng)一之上，為中國(guó)古典美學(xué)提供了非常有價(jià)值的理論。