中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·興觀群怨

孔子關(guān)于文藝的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用的標(biāo)準(zhǔn)之一。語見《論語·陽貨》：“小子何莫學(xué)夫詩!詩可以興，可以觀，可以群，可以怨; 邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名”。本義是說，學(xué)詩是十分重要的，因?yàn)樗哂小芭d觀群怨”的重大的社會(huì)作用，可以為“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的政治目的服務(wù)。由此可見， “興觀群怨”是一個(gè)在一定歷史條件下產(chǎn)生的具體的，有一定政治要求的概念。

興，孔子說： “興于詩，立于禮”。何晏《集解》引包咸注：“興，起也，言修身當(dāng)先學(xué)詩”;“詩者所以立身”，都是要求文藝為“禮”服務(wù)。同時(shí)，興也包含著以比興特點(diǎn)達(dá)到這一目的的要求，如孔安國注“興，引譬連類”;朱熹注“感發(fā)志意”，又都是指通過打動(dòng)讀者心靈，調(diào)動(dòng)和陶冶人的思想感情，去實(shí)現(xiàn)文藝的目的。觀，即“觀風(fēng)俗之盛衰”和 “考見得失”，指從詩中可以觀察了解社會(huì)的政治情況，為統(tǒng)治階級提供參考。群，即“群居相切磋”， “和而不流”，指引起共鳴，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用;實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)只能限于奴隸主統(tǒng)治階級內(nèi)部，不可能在對立階級之間進(jìn)行。 怨， 即“怨刺上政”，起到批評時(shí)政的作用，但與此同時(shí)，孔子又要求“怨而不怒”，提倡“樂而不淫， 哀而不傷”，實(shí)際上還是為統(tǒng)治階級政治服務(wù)的。 “怨”可以，但應(yīng)該“止于禮”，不能傷害剝削階級的根本利益。

“興觀群怨”說是有為統(tǒng)治階級政治服務(wù)的內(nèi)容的，但是作為一種美學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，它畢竟總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐(特別是《詩經(jīng)》)經(jīng)驗(yàn)，把藝術(shù)的社會(huì)作用進(jìn)行了完整、全面地概括，最早提出了文藝美學(xué)的社會(huì)學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)和方法。在長期的封建社會(huì)里，它對中國的文藝學(xué)、美學(xué)發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，成為作家和文藝?yán)碚摷曳磳λ囆g(shù)脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏社會(huì)內(nèi)容的常用理論原則。如劉勰為反對浮艷文風(fēng)，大力強(qiáng)調(diào)“摛文必在緯軍國”。唐代反齊梁遺風(fēng)時(shí)，史學(xué)家要求文學(xué)必須發(fā)揮“經(jīng)邦緯國”的作用;古文家強(qiáng)調(diào)文以載道，詩歌作家強(qiáng)調(diào)應(yīng)該有“興寄”，應(yīng)該發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情” 的作用。到清朝王夫之《薑齋詩話·詩繹》中進(jìn)而指出， “興觀群怨”是一個(gè)以情為核心，交互發(fā)生作用的有機(jī)整體，使此說更加完備。 當(dāng)然，過于重視文學(xué)的政治社會(huì)功能而忽視審美性質(zhì)的做法，如李諤、王通，宋、明理學(xué)家，以及我們前不久才澄清的“文藝是工具”的絕對化主張者的觀點(diǎn)，也不能不說是它的歷史影響。