中國文藝美學要略·學說與流派·興象

中國古代美學思想中的一個重要概念。最早使用這個概念的是唐代《河岳英靈集》的作者殷璠。他在《河岳英靈集》序中說齊梁問詩“都無興象，但貴輕艷”。

“興”是《詩經》“六義”之一，本指一種作詩手法。朱熹釋之曰： “興者，先言他物以引起所詠之辭。” 《詩經》中“興”詩，均為明寫一事物，然后以此寄興。后人對“興”十分重視，它的意義也有所擴大，但基本上離不開“感發”二字。如《古今詩話》云： “自古工詩，未嘗無興也，睹物有感焉，則有興。”可見“興”即物感于心之謂。 “象”這個概念在先秦古籍中多有所見。而使用最多，闡述最明的乃是《周易》： “圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！庇终f： “圣人立象以盡意?！边@是說，圣人發現了天地之奧秘，形成意念，然后用“象”來表達這種意念，而且象亦可由語言來構成。故王弼釋“象”云： “言生于象， 故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。”這是很恰當的解釋。由此可見“象”乃是圣人為了表情達意而創制的一種可見的形象。如《周易》中的卦象即是。

殷璠將“興” “象”相連，其含義亦未離開“興”、 “象”原有之義。 “興象”就是一種因物感于心而生出的一種包含著人的情感、意念的感性形象，或云意象。詩中的興象，便是詩歌中包含著詩人真實體驗的形象或意境。有的詩只是華麗辭句的堆砌，無真情實感，非感于物而發，故有象而無興，沒構成興象。而有的詩雖有感于物卻未能選擇恰當的形象表現出來，故有興無象，亦不成佳構。所以后人多以興象二字評詩之高下。如胡應麟《詩藪》云： “盛唐絕句，興象玲瓏，句意深琬，無工可見，無跡可尋”。又如紀㫬評王維《登辨覺寺》說： “五六句興象深微，特為精妙”。評《輞川閑居》說： “三四自然流出，興象天然。”唐朝人提出“興象”一詞并不是偶然的。它一方面反映了詩歌發展到唐代，在意境和形象的創造上已臻成熟，另一方面也反映出當時審美趣味、審美鑒賞力所達到的相當水平?！芭d象”說的產生對于我國后來美學思想的發展有極大的影響，唐朝的司空圖，宋代的嚴羽所形成的一派詩歌理論直接受到了“興象”說的影響，后代的“意境”說也可溯源于此。