中國文藝美學(xué)要略·人物·朱熹

，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵， 別稱紫陽，徽州婺源(今屬江西)人。哲學(xué)上繼承程頤、程顥理論，建立了客觀唯心主義的體系，為程朱理學(xué)集大成者，認(rèn)為“理”是世界的本原， “未有物，而已有物之理”。又強(qiáng)調(diào)天理至善，要“存天理，滅人欲。”所著《四書集注》被明清兩代定為士子必讀。

在“文”與“道”的關(guān)系上，北宋周敦頤、二程認(rèn)為文是“害道”的。朱熹卻強(qiáng)調(diào)“文”為“道”服務(wù)，他認(rèn)為“道者文之根本，文者道之枝葉”，二者是主從關(guān)系。因此“枝葉”不可能不表現(xiàn)“道”的根本。所謂“惟其根本于道，所以發(fā)之于文者皆道也。三代圣賢皆由此心寫出，文便是道。”朱熹實(shí)際上是把“文”看作“道”的派生物。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他極力主張“文”、 “道”一致和統(tǒng)一，反對(duì)將其分開，反對(duì)“文與道俱”和“文者貫道之器”的說法。在朱熹看來道與文本身是一貫的，是源與流的關(guān)系，后者從前者流出，若依歐陽修、李漢的說法，文與道就仿佛成了兩個(gè)各不相關(guān)的東西。他說： “這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理?文是文，道是道，文只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎?”因此，雖然從總的傾向看，朱熹不象其他理學(xué)家一樣排斥文藝，但他的文道觀，實(shí)質(zhì)上仍是以理學(xué)排斥文藝相對(duì)獨(dú)立性的偏見。

從文皆有道和道有主次的見解出發(fā)，朱熹不象北宋理學(xué)家那樣，簡(jiǎn)單認(rèn)為一切詩文都是“有害”的，必加排斥，而是認(rèn)為它是傳道所必需的。但朱熹站在理學(xué)家立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)作者的主觀理學(xué)修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)“格物致知”、義理的重要性，認(rèn)為只要做到這一點(diǎn)，就會(huì)自然寫出好文章： “不必有意學(xué)如此文章，但須明理。理精，然后文自典實(shí)。”在朱熹眼中“理”是一切事物的根本。

綜觀朱熹的文道觀，如郭紹虞先生所評(píng)： “溓溪言文以載道，而朱子即闡載道之旨，伊川言作文害道，而朱子亦云逐末之弊。善取諸人以為長，這即是他文論之特點(diǎn)。”因此，他終究是在理學(xué)家的范圍內(nèi)，從理學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)看待文學(xué)，各種觀點(diǎn)都浸透了唯心主義色彩。

另外朱熹還作有《詩集傳》、《楚辭集注》，其中某些具體文學(xué)見解，如對(duì)賦、比、興界說的闡述，對(duì)古今作家利弊的評(píng)論等也有可取之處。