〔注〕

①“匹夫”句：《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也。”

②“一言”句：《禮記·中庸》：君子“行而世為天下法，言而世為天下則”。

③參天地之化：贊助天地的化育之功。《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”

④“申、呂”句：申說“生也有自來”。申、呂，周宣王、穆王時大臣申侯、呂侯（亦稱甫侯），傳說他們誕生時，有山岳降神的吉兆。見《詩·大雅·崧高》：“維岳降神，生甫及申。”

⑤“傅說”句：申說“逝也有所為”。傅說（狔狌è悅），殷高宗武丁宰相，傳說他死后升天為星宿。《莊子·大宗師》：傅說“乘東維，騎箕尾，而比于列星”。

⑥“我善養”四句：語出《孟子·公孫丑上》：“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”。

⑦晉、楚：春秋時兩個強國。《孟子·公孫丑下》：“曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。’”

⑧良、平：張良、陳平，漢初功臣，以足智多謀見稱。

⑨賁、育：孟賁、夏育，古代的大力士。

⑩儀、秦：張儀、蘇秦，戰國縱橫家，以能言善辯著稱。

幽：指幽冥之處。《禮記·樂記》：“幽則有鬼神。”

房、杜：房玄齡、杜如晦，唐太宗時宰相。姚、宋：姚崇、宋璟，唐玄宗前期宰相。

八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。　

“忠犯”句：唐憲宗李純崇佛，遣使迎佛骨入宮禁，韓愈上表極諫，觸犯憲宗，憲宗要處死韓愈，經群臣營救，貶為潮州刺史。事見《新唐書·韓愈傳》。

“勇奪”句：唐穆宗時，鎮州（治所在今河北正定）發生兵亂，鎮將王廷湊殺田弘正自立，韓愈奉旨前去宣撫，至鎮州，王廷湊甲士陳廷，嚴兵以待，韓愈侃侃而談，說服了將士，平息了變亂。事見《新唐書·韓愈傳》。

“能開”句：韓愈遭貶路經湖南衡山，正逢天氣陰晦。他暗中祝禱，忽然云散天晴，得以飽覽山景。韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》詩說：“潛心默禱若有應，豈非正直能感通。”

“能馴”句：韓愈初到潮州，問民疾苦，都說惡溪有鱷魚擾民，韓愈寫了《鱷魚文》，令鱷魚遷走。據說當晚暴風雷電，鱷魚果然離去，從此潮州無鱷魚患。事見《新唐書·韓愈傳》。

“而不能”句：事見《新唐書·韓愈傳》。

皇甫镈：唐憲宗時宰相。憲宗看到韓愈的貶潮州謝表后，想再重用他，皇甫镈疾忌韓愈耿直，說他狂疏，只改派韓愈為袁州刺史。李逢吉：唐穆宗時宰相。曾故意制造韓愈與李紳的矛盾，從而借口兩人不和，罷去韓愈的兵部侍郎職務。

信：取信。南海：潮州屬南海郡。

“不能”句：韓愈自袁州后，仕途大體平順，東坡此語，不過借他人酒杯自澆塊壘之意。

“公命”句：韓愈在潮州曾上《潮州請置鄉校牒》說：“趙德秀才，沉雅專靜，頗通經，有文章，能知先王之道，論說且排異端，而宗孔氏，可以為師矣。請攝海陽縣尉，為衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風。”進士，與韓文所說“秀才”義同。《國史補》：“進士為時所尚久矣，是故俊乂實集其中，通稱謂之秀才。”

“君子”二句：語出《論語·陽貨》，體現儒家倡導禮樂教化以輔政的政治觀。

“焄蒿”句：語出《禮記·祭義》，借以形容潮州人真誠凄愴地禮祭韓愈。焄（狓ū狀薰）蒿，祭品香氣蒸發。

云漢：天河。天章：天宇的文彩。《詩·大雅·棫樸》：“倬彼云漢，為章于天。”

天孫：織女星。《史記·天官書》：“織女，天女孫也。”

秕糠：代指邪說異端等。

“西游”句：化用屈原《離騷》：“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”這里是以屈原遠游求索光明，比喻韓愈到處奔走宣揚儒道。咸池，神話中太陽沐浴的水池。略，行經。扶桑，太陽初升處的神木。

衣被：蒙受。昭回：猶言遍照。《詩·大雅·云漢》：“倬彼云漢，昭回于天。”

“追逐”句：是說韓愈可以趕上李白、杜甫而與他們并駕齊驅。韓愈《調張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。……我愿生兩翅，捕逐出八荒。”參翱翔，并翼齊飛。

“汗流”句：是說使張籍、皇甫湜汗水流盡、兩腿走僵也望塵莫及。《新唐書·韓愈傳》：“至其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。”

“滅沒”句：是說韓愈的成就光輝奪目，不可逼視，張籍、皇甫湜像水中倒影一樣消失。景，同“影”。

“歷舜”句：是說經過九疑山時憑吊娥皇女英。傳說舜之妃娥皇、女英，從舜南巡，死于江湘之間。韓愈有《祭湘君夫人文》。

“祝融”句：祝融，傳說中的火神。海若，傳說中的海神。祝融、海若逃走潛藏，說明火災消失，海水馴服。

鈞天：天宮。《呂氏春秋·有始》：“中央曰鈞天。”帝：指天帝。

“謳吟”句：是說上帝派遣巫陽（神巫名）到下界唱著神曲來招韓愈的魂。

犦牲：牦牛，廟中供品。雞卜：以雞骨占卜，迷信習俗。羞我觴：獻酒。

於（狑ū烏）粲：形容色彩鮮明。

大荒：神話中的山名，這里代指仙境。韓愈《雜詩》有“翩然下大荒，被發騎麒麟”句。

文章鑒賞

哲宗元祐七年（１０９２），潮州（治所在今廣東潮安縣）知州王滌于重修潮州韓愈廟后，將潮州韓文公（韓愈死后的謚號）廟圖寄給蘇軾，請他撰寫廟碑文。不久，蘇軾手書碑樣寄往潮州。《蘇軾文集》中有《與潮守王朝請滌》書札二篇，《與吳子野書》一篇，均談及此事。在這篇碑文中，作者評述了韓愈在儒學和文學上的貢獻，頌揚了他在潮州的政績，討論了他生平的得失和遭遇。雖然措詞不免有夸大之處，但文章寫得議論風生，氣勢充沛，句式整飭而活潑，既結合一些重要事件反映了韓愈的一生，又在行文中滲透了作者的身世之感，因而與一般呆板的碑文不同，在藝術上是很有特色的。洪邁《容齋隨筆》卷八說：“劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。……及東坡之碑一出，而后眾說盡廢。”足見推許之高。

劈頭以“匹夫而為百世師，一言而為天下法”兩句領起，論一代杰出人物在歷史上的巨大作用，下語精警，醒人心目。相傳他撰寫此文，“不能得一起頭，起行百十遭，忽得‘匹夫’兩句，下面只如此掃去”（《蘇長公合作》卷七引朱熹語）。足見起筆非凡。參天地、關盛衰、生有因、死有為數句，繼續申說偉人具有撼天動地之力，筆勢益發宏偉。舉申侯、呂侯生有嵩山降神之兆，傅說死為天上星宿，文思神奇，足證其說之鑿然可信。但偉人之所以具有撼天動地之力，皆因秉受其天地浩然之氣，故在引證孟軻之語后，便從多種角度鋪陳，極力形容浩氣之無所不在，無所不能，變化無窮，威力無比：王公之貴、晉楚之富、張良陳平之智、孟賁夏育之勇、張儀蘇秦之辯不足敵，形、力不必待，生、死不能限，天、地、幽、明無不在。想象何等超絕，摹寫何等奇偉！三組排比句，如萬丈洪峰傾天而下，一往無前，更使文勢酣暢。而在后兩組排句之間又以“是孰使之然哉”散句提頓，使排涌直前的文勢得一緩沖，更顯得跌宕有致。

上段描述偉人浩氣，是暗寫，實則處處觀照韓公；次段由凌空高論，落到實地，綰合到傳主自身，贊頌其在儒學和文學上的歷史功績。由東漢以來的歷史演變下筆，為陳述韓公的貢獻布下宏闊背景，再以貞觀、開元盛世和房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等賢相不能救反襯一筆，遂即轉入正面寫韓公。“起布衣”五句，描畫出韓公鎮定自若的風采，力挽狂瀾的氣魄和揮斥異端承繼儒學的成效，大筆勾勒，極有氣度。“文起”、“道濟”、“忠犯”、“勇奪”四句，以駢句鋪陳，對仗精切，用語典重，概括了韓公的一生勛業。再以反詰句挽合首段，使議論和敘述契合無間。

“蓋嘗論天人之辨”一段，由上文述其業績進而論其遭遇，贊頌他正直精誠的品德和無所畏懼的精神。先說天不容偽，人事難期，以為張本；而后舉出韓公所能者三事，所不能者三事，兩兩對照，以見出韓愈合于天道而乖于人事的平生大節。“不能使其身一日安之于朝廷之上”，既是感嘆韓愈，又是作者的自我寫照。蘇軾宦海浮沉，大起大落，始終未能安立朝堂，就在寫這篇碑文前后，曾連續遭到官僚的彈劾誣陷，不得不多次乞請外郡，內心的郁憤便借此宣出。思潮如江濤翻滾，文勢澎湃跌宕，感慨彌深，字里行間滲透著作者的身世之感。

自“始潮人未知學”起，寫韓愈在潮州興辦文化教育事業、教化齊民百姓，因而使潮州長治久安的政績；由于政績之大，遺澤之遠，引起潮人敬愛之深，故民眾樂于重修韓廟，州府命令一出，“民歡趨之”。順次寫來，環環相扣，層層遞進。“或曰”以下借設問再振波瀾，進一步說明潮州人對韓愈“信之深，思之至”。人或以為韓公離京萬里，遠貶潮州，不到一年即移袁州，倘死后有靈，必不眷戀此荒服僻境。這一設問把文思引向深入，作者問得有理，答得極妙：“如水之在地中，無所往而不在”，從正面形容韓愈影響深入人心；“譬如鑿井得泉，而曰水專在是”，從反面說明偉人的精神威力不受局囿。兩個比喻，既通俗易懂，又新奇形象，極生動地寫出了韓愈飲譽之廣，遺澤之深。

文末交待韓愈被詔封的時間，點明廟額的由來，并綴以歌詞禮贊廟主。歌詞既吟嘆其生前的事功，又想象其身后的靈異，且贊賞其文學功業，把韓愈渲染得出神入化，色彩斑斕，文筆瑰奇，蹈厲發越，與碑文風調吻合一致。

這篇碑文歷敘韓愈一生的文章功業，歸本于養浩然之氣，喟嘆其不遇，贊賞其遺澤，行文排宕閎偉，縱橫揮灑，光彩四溢。其磅礴澎湃之處，與昌黎文略近，可謂力摹韓愈之文以寫其為人，人才文格并肖而兼美。“自始至末，無一字懈怠，佳言格論，層見疊出。”（《唐宋文醇》卷四十九引王世貞語）黃震云：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當此，千古奇觀也。”（《三蘇文范》卷十五引）可謂傳世之評，精當之論。