外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)

古希臘美學(xué)家亞里士多德提出的結(jié)構(gòu)悲劇情節(jié)的術(shù)語。亞里士多德把情節(jié)即動作看作是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂。悲劇情節(jié)又可分為簡單和復(fù)雜兩種。后者為理想悲劇，它與簡單的悲劇的區(qū)別，主要在于它是以“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”來結(jié)構(gòu)情節(jié)的。

“突轉(zhuǎn)”，是指行動(情節(jié))按照“可然律或必然律”的原則轉(zhuǎn)向相反的方面。如在復(fù)雜的情節(jié)中，主人公一直處在順境或逆境中，但是到了某一場，劇情突然轉(zhuǎn)變。如前面所說，這種“突轉(zhuǎn)”必須遵循可然律或必然律的原則。即是說，情節(jié)雖屬意外，必須體現(xiàn)出前后的內(nèi)在因果關(guān)系。所謂“發(fā)現(xiàn)”，如字義所示，是指從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系。要之， “發(fā)現(xiàn)”是指劇中主人公由不知到知的省悟。

按照亞里士多德的觀點，有以下幾種“發(fā)現(xiàn)”： 第一種是因標(biāo)記引起的“發(fā)現(xiàn)”，這個標(biāo)記或者是“身體上的標(biāo)記”，或者是某種“身外之物”。這樣的發(fā)現(xiàn)，盡管天才的詩人經(jīng)常使用，但比較缺乏藝術(shù)性。第二種是詩人拚湊的“發(fā)現(xiàn)”，正由于是拚湊的，因此也缺乏藝術(shù)性。第三種是由回憶引起的“發(fā)現(xiàn)”，即由一個人看見什么，或聽見什么時有所領(lǐng)悟而引起的。第四種是由推斷而來的“發(fā)現(xiàn)”。最后一種是由觀眾的似是而非的推斷造成的復(fù)雜的“發(fā)現(xiàn)”。但是，一切“發(fā)現(xiàn)”中最好的是從情節(jié)本身產(chǎn)生的、通過合乎可然律的事件而引起觀眾驚奇的“發(fā)現(xiàn)”。

“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”構(gòu)成了復(fù)雜悲劇的最重要因素。按照亞里士多德的觀點，悲劇的審美功能就是由悲劇情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”這兩個因素引導(dǎo)出來的。在悲劇情節(jié)中， “突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”最好是同時出現(xiàn)的。也就是說， “突轉(zhuǎn)”伴隨著“發(fā)現(xiàn)”，而“發(fā)現(xiàn)”則意味著“突轉(zhuǎn)”。