作者： 龔協(xié)翟綱緒 【本書體例】

【原文】：

芃芃棫樸⁽¹⁾，薪之槱之⁽²⁾。濟(jì)濟(jì)辟王⁽³⁾，左右趣之。

濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼涇舟⁽⁴⁾，烝徒揖之。周王于邁⁽⁵⁾，六師及之。

倬彼云漢⁽⁶⁾，為章于天。周王壽考⁽⁷⁾，遐不作人⁽⁸⁾?

追琢其章⁽⁹⁾，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方⁽¹⁰⁾。

【鑒賞】：

《大雅》多歌頌周王朝祖先功德特別是文王功德的詩(shī)。其風(fēng)格一般是明白正大、直言其事。但《棫樸)、《旱麓》等篇，卻別具特色。明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》卷首曾說(shuō)：“《棫樸》、《旱麓》、《靈臺(tái)》、《鳧棫》，非雜乎《風(fēng)》者耶?……”說(shuō)它“雜乎風(fēng)”，主要是說(shuō)，篇中比興較多，并不限于直言其事。

讓我們先來(lái)讀讀《棫樸》。

《棫樸》的內(nèi)容，主要是歌頌文王，歌頌他善于用人和樂(lè)于培養(yǎng)人材，從而在政教上獲得了卓越成就。全詩(shī)五章，每章四句。

第一章的大意是：棫樸之類的灌木，長(zhǎng)得多么茂盛!把它砍下來(lái)當(dāng)柴禾，到祭天神時(shí)，堆積起來(lái)焚燒，舉行柴祭的儀式。周王領(lǐng)頭行祭禮，端莊嚴(yán)肅。臣僚們匆匆忙忙，繞著他左右奔走。這里寫的是祭天神，但言外之意，卻是說(shuō)周王用人得宜。棫樸茂盛，比喻人材之多，也比喻他們生于鄙野，不為人所重視。伐之以為薪，積之以為祭柴，比喻從草野選拔人材，集中到朝廷，量材使用。柴禾多，火焰猶高；人材多，力量就大、國(guó)家就會(huì)欣欣向榮。另一方面，從祭祀時(shí)官僚們的左右奔走，可以聯(lián)想到他們平時(shí)勤勞王室，這也是一種言近而旨遠(yuǎn)的寫法。

第二章，寫祭祀。不過(guò)，前一章是祭“天神”，后一章是“人鬼”，也就是祭祖廟。端莊肅敬的周王領(lǐng)頭祭祖廟，左右的官僚們，捧著玉柄金勺名為圭瓚的酒器，跟在周王后面，舉行“裸”的儀式。美俊的臣僚們真有氣度，他們捧著玉瓚，多么莊嚴(yán)肅穆!

從跟著周王祭廟的臣僚們表現(xiàn)出的氣度，看出他們?cè)诩缽R時(shí)克盡其職，從而使人們想到，他們處理日常政務(wù)，也一定勝任愉快，這也表現(xiàn)了周王的善于用人。這也同樣是言近而旨遠(yuǎn)的寫法。

前兩章寫祭祀，第三章寫打仗。作者從這兩方而落筆，并不是偶然的。古代國(guó)家有兩件大事：一是祭祀，一是打仗。所謂“國(guó)家大事，在祀與戎。”

這一章大意是說(shuō)，涇水里的船，順流輕揚(yáng)，大伙兒齊心協(xié)力，劃動(dòng)船槳。周王出征，六軍之師，浩浩蕩蕩跟著他。這里可能是指伐崇之役，但也可能是泛指因?yàn)槲耐醯膭?shì)力，東到黎(山西黎城縣)、邗(河南沁陽(yáng)縣附近)南達(dá)江漢。他的國(guó)都，原來(lái)在岐，向東南擴(kuò)張，一般要從涇水順流而下，但不管是哪種情況，都可以說(shuō)是直賦其事，而賦中又含比興。船能順流輕揚(yáng)，靠眾人齊力搖櫓，周王的政教深入人心，靠賢臣們和衷共濟(jì)。由于有賢臣的輔助，民心歸周，所以周王才能帶領(lǐng)六軍，吊民伐罪，無(wú)往不勝。這也正是文王善于用人的結(jié)果。

前三章歌頌周王善于用人；第四章卻是歌頌他樂(lè)于育人。大意說(shuō)，天上的銀河，多么高遠(yuǎn)廣大。漠漠的天空，有了它才有了文彩。周王長(zhǎng)壽，恩澤廣被，怎么能不培養(yǎng)出大批人材來(lái)呢?這一章的比興，尤為明顯。國(guó)家沒(méi)有人材，這個(gè)國(guó)家就會(huì)黯然失色；正如天上尤銀河，天空就會(huì)失去光彩一樣。古代，仁與壽常被認(rèn)為是相連的。從長(zhǎng)壽可以想見(jiàn)其仁德，樂(lè)于培養(yǎng)人材；由于長(zhǎng)壽，也就有足夠的時(shí)間，培養(yǎng)出更多的人材。

第五章，歌頌周王偉大的人格和在政教方面取得的重大成就，帶有總結(jié)性。其大意是說(shuō)：精雕細(xì)琢，煥然成章；黃金白玉，美質(zhì)天成。文王有如此偉大的人格，加上群臣忠誠(chéng)的輔佐，自己不倦的努力，治理國(guó)家，自然會(huì)井井有條。這里以精金美玉比文王的本質(zhì)；以金玉的雕琢，比他的文彩，由表到里，極盡精美。如此人格，自然足以“立已”、“立人”。但文王仍然“小心翼翼”，勉從事，不僅舉其大綱，使目自張；而且條分縷析，不遺細(xì)微。(《正義》云：“紀(jì)者，別理絲縷……以喻為政有大綱赦小過(guò)者，有理細(xì)微窮根源者。”)這樣的政教，其效果是可以預(yù)期的。

從全詩(shī)來(lái)看，從用人到育人，從祭祀到作戰(zhàn)，從立人到立己，從人材到政教，從文彩到本質(zhì)，相當(dāng)全面地歌頌了周文王。我們知道，武王伐紂，以周代殷，有其進(jìn)步意義。但武王是在文王“三分天下有其二”的基礎(chǔ)上，才能取得勝利的，為興周滅殷打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的，正是文王。因此，文王也正是一個(gè)順應(yīng)歷史并推動(dòng)歷史前進(jìn)的人物。因而對(duì)文王的歌頌，不能當(dāng)成對(duì)一般帝王的歌頌，一概加以抹煞。

從藝術(shù)上看，一方面氣象莊嚴(yán)，不失《大雅》風(fēng)格，另一方面，比興迭出，形象鮮明，言近旨遠(yuǎn)，詞約意豐，確有《風(fēng)》的特色。這在《大雅》中，不失為一篇佳作。