韓非與《韓非子》

韓非其人

韓非，大約生于公元前280年，卒于公元前233年。戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今河南新鄭），韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。據(jù)《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都曾拜儒家大師荀子為師。但他卻沒(méi)有繼承荀子的儒家思想傳統(tǒng)，而是受到法家的影響，繼承研究、吸收了法家思想的精華，成為戰(zhàn)國(guó)末期法家的杰出代表人物。

韓非口吃而不擅言語(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。青年時(shí)期的韓非目睹戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)日趨衰弱。多次向韓王提出富國(guó)強(qiáng)兵的計(jì)策，但都未被接受。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等著作，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。

公元前234年，韓非的著作傳到了秦國(guó)，秦王嬴政讀了贊嘆曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”正好李斯在場(chǎng)，說(shuō)：“這是韓非所著。”秦王立即發(fā)兵攻韓，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一要求就是得到韓非。在秦兵壓境之時(shí)，他被獻(xiàn)給了秦王。秦王得到了韓非，眉開(kāi)眼笑，但沒(méi)有信任、重用他。韓非到秦國(guó)后，上書(shū)秦王要求保存韓國(guó)。李斯、姚賈等乘機(jī)進(jìn)讒言陷害他，說(shuō)他“終為韓，不為秦”，建議秦王“以過(guò)法誅之”，于是韓非被打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒藥，令他自殺。韓非申訴無(wú)門(mén)，被迫自殺于云陽(yáng)（今陜西淳化縣西北）獄中。

《韓非子》其書(shū)

《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。《史記·韓長(zhǎng)孺?zhèn)鳌氛f(shuō)：“嘗受《韓子雜家說(shuō)》于騶田生所。”這《韓子雜家說(shuō)》或即今所傳的《韓非子》。最初叫《韓子》，宋以后的刻本，才開(kāi)始用《韓非子》這一書(shū)名。《漢書(shū)·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄二十卷，篇數(shù)、卷數(shù)都與今本相符，可見(jiàn)今本無(wú)殘缺。

《漢書(shū)·藝文志》著錄的《韓子》五十五篇，本之劉向據(jù)中秘之藏編錄的《別錄》，因此今五十五篇，當(dāng)即劉向校定的篇數(shù)。但是，這五十五篇，到底是不是全部為韓非所作，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗多。特別是《初見(jiàn)秦》和《存韓》兩篇，更是議論紛紛，劉汝霖、容肇祖、胡適、梁?jiǎn)⑿鄣日J(rèn)為不是韓非所作，陳奇猷、張心徵、高亨、鄧思善等認(rèn)為是韓非所作，尚無(wú)定論。胡適和容肇祖認(rèn)為《韓非子》中其中靠得住的韓非真作很少，胡適以為“《韓非子》十分之中僅有一二分可靠，其余都是加入的。可靠的諸篇如下：《顯學(xué)》、《五蠹》、《定法》、《難勢(shì)》、《詭使》、《六反》、《問(wèn)辯》篇”（見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》）。容肇祖則認(rèn)為：“確為非所作者，為《五蠹》與《顯學(xué)》，思想與韓非子合而又有旁證足證為韓非子所作者《難》四篇、《孤憤》，從學(xué)說(shuō)推證為非所作者，為《難勢(shì)》、《問(wèn)辯》、《詭使》、《六反》、《八說(shuō)》、《忠孝》、《心度》、《定法》篇”（見(jiàn)《韓非子考證》）。

梁?jiǎn)⑿酆完惼骈鄤t認(rèn)為《韓非子》各篇大都是真的。梁?jiǎn)⑿壅J(rèn)為見(jiàn)諸《史記》的十篇，當(dāng)屬韓非子的真作。《解老》、《問(wèn)田》可能有別人的著作發(fā)展、加入。《十過(guò)》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大體》、《守道》、《觀行》、《制分》等九篇，思想文字都和其他各篇有不同之處，是否偽作難以考證。其余三十四篇，大體都像韓非子本人的作品（見(jiàn)《韓子淺解》）。陳奇猷則以為除《人主》與《制分》兩篇，因文勢(shì)與各篇不類(lèi)，諒不出于韓非子之手外，余均與韓非子思想相合（見(jiàn)《韓非子集釋》）。

《韓非子》的主要內(nèi)容

《韓非子》一書(shū)的主要內(nèi)容，大致可以分為五個(gè)部分。

第一部分主要體現(xiàn)了“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)論。韓非的核心思想是法治，韓非吸收了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢(shì)之精髓，認(rèn)為三者都是君主手中缺一不可的工具，應(yīng)把他們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成君主專(zhuān)制的法治思想體系，為大一統(tǒng)服務(wù)。

韓非認(rèn)為實(shí)行法治，必須“以法為本”（《飾邪》）。法體現(xiàn)著國(guó)家利益，如果忽視法，國(guó)家的利益就要遭到損害，所以他說(shuō)：“法者所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成”（《安危》）。如果重視法，就能富國(guó)強(qiáng)兵，建立“超五帝，侔三王”（《五蠹》）的功業(yè)。所以他得出“明法者強(qiáng)，慢法者弱”（《飾邪》）的結(jié)論。他又認(rèn)為要明法，就要樹(shù)立法令的絕對(duì)權(quán)威，因?yàn)檫@是判斷言行是非和進(jìn)行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，他反對(duì)儒家“仁政”、“德治”的思想，以其“禁奸于未萌”（《心度》），實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想的目的。

韓非認(rèn)為要實(shí)行法治，就要頒布成文法。它有兩個(gè)好處，一可以使大家有所遵循，二可以防止官吏專(zhuān)橫徇私。頒布法令以后得以順利貫徹執(zhí)行，使用賞罰是唯一有效的辦法，因?yàn)槿诵灾乩挥袊?yán)格實(shí)行賞罰，才能使之“畏其威而歸其利”。而要進(jìn)行賞罰，就要審合刑名，使賞罰符合法令的規(guī)定。他還指出，法要不分貴賤，一律遵守“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”（《有度》）以“法治”代替“禮治”的思想，有一定進(jìn)步意義。

韓非認(rèn)為，“術(shù)”是實(shí)現(xiàn)法治的手段。君主要掌握政權(quán)，使臣屬貫徹法令來(lái)實(shí)行法治，就必須具備駕馭臣屬的“術(shù)”。“法”、“術(shù)”對(duì)于君主來(lái)說(shuō)是“不可一無(wú)之具”（《定法》），必須結(jié)合起來(lái)才能實(shí)行法治。因?yàn)椤巴椒ǘ鵁o(wú)術(shù)”，君主就“無(wú)術(shù)以知奸”，難以防止臣下篡位奪權(quán)、損公肥私和陽(yáng)奉陰違。反之，如果“徒術(shù)而無(wú)法”（《定法》），釋法而用術(shù)，君主就喪失了判斷忠奸的標(biāo)準(zhǔn)和賞罰的依據(jù)。韓非認(rèn)為“術(shù)”有兩方面的作用：一是任免和考核臣屬的辦法，即量才而用，用“循名責(zé)實(shí)”的辦法考核臣下是否忠于職守和遵守法令。獎(jiǎng)賞名實(shí)相符的，懲罰名實(shí)不符的。他認(rèn)為這是“知奸”和“禁奸”的好辦法，不僅能了解臣屬是否失職，而且可洞曉臣屬是否越權(quán)。二是說(shuō)，“術(shù)”是君主藏在自己心中而不顯露出來(lái)的，掌控各種事件和駕馭臣屬的手段，用來(lái)防止臣屬篡位奪權(quán)和損公肥私，來(lái)維護(hù)君主專(zhuān)制。

韓非認(rèn)為，君主之所以能立法和行賞罰，前提是掌握權(quán)勢(shì)。他說(shuō)，勢(shì)是使人服從的政治資本。君主失去了權(quán)勢(shì)，就要君臣易位，成為臣子了。“主失勢(shì)而臣得國(guó)，主更稱(chēng)暮臣。”（《孤憤》）所以他特別強(qiáng)調(diào)君主必須“擅勢(shì)”，必須高度集權(quán)，絕對(duì)不能與臣下“共權(quán)”（《外儲(chǔ)說(shuō)右下》）。韓非還強(qiáng)調(diào)了“法”與“勢(shì)”結(jié)合，不能分離，因?yàn)橛小皠?shì)”而無(wú)“法”，便不是法治而是人治了。實(shí)行人治，中人之君便無(wú)法治好天下。反之，實(shí)行法治，中人之君只要“抱法處勢(shì)”也可以治好天下，以此來(lái)闡明法治優(yōu)越于人治。

第二部分主要體現(xiàn)了歷史進(jìn)化思想。

韓非的歷史進(jìn)化思想是來(lái)源于《商君書(shū)》，把人類(lèi)的歷史分為“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世。上古之世指?jìng)髡f(shuō)中有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火的時(shí)代。中古之世指鯀、禹治水的時(shí)代。近古之世指湯、武征伐的殷、周的時(shí)代。當(dāng)今之世，指他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。韓非認(rèn)為，人類(lèi)歷史的發(fā)展是前進(jìn)的，一成不變、因循守舊、復(fù)古倒退就要鬧笑話(huà)。他認(rèn)為，時(shí)代變了，治國(guó)的方法也要相應(yīng)地改變，從而適應(yīng)時(shí)代的要求。如果在當(dāng)今之世，仍“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，他得出結(jié)論是：“圣人不期修古，不法常可，論世之事，固為之

韓非還對(duì)歷史進(jìn)化的原因作了探索。他從物質(zhì)生產(chǎn)方面來(lái)分析歷史進(jìn)化的原因，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，又促使人們之間的關(guān)系和觀念的變化。他說(shuō)，上古競(jìng)于道德，并不是人人都好，而是由于當(dāng)時(shí)人少物多；當(dāng)今人們互相爭(zhēng)奪，不是人的思想退步變壞，而是人多財(cái)少導(dǎo)致的。

韓非的歷史進(jìn)化思想和他探索歷史發(fā)展的原因，既指出了變化的必然性，又指出了實(shí)行法治的必要性，說(shuō)明在“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的條件下，只有用賞罰的手段進(jìn)行統(tǒng)治，才能維持社會(huì)秩序和富國(guó)強(qiáng)兵，才能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。因此，歷史進(jìn)化思想是他法治主張的理論基礎(chǔ)。

第三部分主要體現(xiàn)了人性好利的思想。

韓非的人性論，并非繼承荀卿的性惡論，因?yàn)檐髑湔J(rèn)為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非認(rèn)為人性好利，無(wú)需改變，君主可以通過(guò)賞罰的手段來(lái)利用它。韓非是繼承了慎到和《商君書(shū)》的人性好利思想。他認(rèn)為人的好利的本性首先出于人的本能需要，但他又指出，人性是隨著歷史發(fā)展的變化而變化的。因此，當(dāng)今之世人人都好利，各種人與人的關(guān)系存在著各種不同的利害關(guān)系。至于君臣關(guān)系則更是利害關(guān)系了，他在《難一》中更具體地把它看成是一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，說(shuō)：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。”這就是君臣在進(jìn)行“死力”與“爵祿”交易。

韓非又指出了君與民的利害矛盾。他認(rèn)為統(tǒng)治人民要依靠賞罰，不能依靠自愿服從，對(duì)人民必須以威力強(qiáng)制，他說(shuō)：“民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威”（《五蠹》）。“嚴(yán)家無(wú)悍虜而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”（《顯學(xué)》）。因此，韓非主張用法來(lái)鎮(zhèn)壓人民。

韓非認(rèn)為人性既是好利的，人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，統(tǒng)治者就可憑借手中的權(quán)力，運(yùn)用賞罰的手段來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。因此，人性好利思想，也是實(shí)行“法治”的理論基礎(chǔ)。

第四部分主要體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論思想。

韓非認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的。一是人有認(rèn)識(shí)世界的能力，他說(shuō)，人依賴(lài)天生的眼、耳等感覺(jué)器官和思維器官來(lái)感覺(jué)和思維客觀世界。二是天地萬(wàn)物都有所以然之道、所以然之理和事物的性質(zhì)、形狀，可以為人的這些器官所感覺(jué)和思維。韓非認(rèn)為事物的道理是不容易認(rèn)識(shí)的，要深思熟慮，而思考時(shí)，又必須完全客觀，才能

韓非還提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否合乎實(shí)際的“參驗(yàn)”法，他說(shuō)，檢驗(yàn)一種言論是否正確，要把事物排隊(duì)，作比較研究，注意到各個(gè)方面，包括自然的天、地、物和社會(huì)的人各種因素。只有這些方面都符合的言論才是正確的。他還認(rèn)為，言論是否正確，要看有沒(méi)有功用。他說(shuō)，所有他們的言論都沒(méi)有“以功用為之的彀”，因而都是無(wú)用的。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論和他的法治主張，也是有聯(lián)系的。

第五部分主要體現(xiàn)了自然觀的思想。

韓非論述了道、理、德自身及其相互關(guān)系，他說(shuō)，道是自然界及其總規(guī)律，理是區(qū)別萬(wàn)物的特殊規(guī)律。他還說(shuō)，各種不同的事物，各有其特殊規(guī)律，所有萬(wàn)物的特殊規(guī)律的總和，體現(xiàn)出了世界的根本的總規(guī)律。韓非又認(rèn)為自然界萬(wàn)物所得于“道”而成為自己的內(nèi)在性質(zhì)的，是“德”。“德”是從“道”那里得來(lái)的，所以“德”是“道”的體現(xiàn)。

韓非認(rèn)為，天沒(méi)有意志。他說(shuō)：“若天若地，孰疏孰親？”（《揚(yáng)權(quán)》）“非天時(shí)，雖十堯不能。冬生一穗。”（《功名》）他發(fā)揮了荀子制天命而用之的思想，強(qiáng)調(diào)人為的必要性和重要性，認(rèn)為自然物可以被人類(lèi)運(yùn)用工具去改造，并以這種看法去論證他的法治主張。他反對(duì)對(duì)自然和人事任其自然的態(tài)度，而贊成積極的自覺(jué)活動(dòng)。這又顯示出自然觀和他的法治主張也是相通的。

《韓非子》的影響

韓非作為法家思想的集大成者，使法家成為與儒家、道家齊名的重要學(xué)派。韓非的核心思想就是法治，他的法治思想為封建中央集權(quán)制的建立提供了理論依據(jù)，兩千多年來(lái)，他的思想成了統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治天下的教科書(shū)，被長(zhǎng)期奉為圭臬，至今還被推崇。韓非的法治思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

韓非生活在秦國(guó)統(tǒng)一天下的前夕，秦國(guó)通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得勝利，建立了君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的大帝國(guó)。在中國(guó)歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的大變革，是中央集權(quán)大統(tǒng)一代替群雄割據(jù)分裂的大變革，在這大變革過(guò)程中，對(duì)秦國(guó)起政治指導(dǎo)作用的政論家，繼公孫鞅之后就是韓非。韓非雖然在秦國(guó)沒(méi)有執(zhí)過(guò)政，但是秦始皇贊賞他的著作，李斯運(yùn)用過(guò)他的政論，秦二世引述過(guò)他的文章。可見(jiàn)，他的政論對(duì)秦國(guó)影響重大，起過(guò)重要的作用。可以說(shuō)，秦國(guó)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)大帝國(guó)的建立是韓非政論的具體表現(xiàn)。因此，在促進(jìn)歷史前進(jìn)、促使天下統(tǒng)一和制度變革中，韓非

《韓非子》就其主體而言，堪稱(chēng)是一部政治學(xué)巨著，在古代文學(xué)、哲學(xué)史上也有一定地位。它主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵乃至稱(chēng)王稱(chēng)霸，即古人所說(shuō)的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然，書(shū)中除了論述法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時(shí)，書(shū)中還有一些韓非對(duì)人情世故的剖析與感慨。法家是與儒家、道家齊名的重要思想學(xué)派，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，而《韓非子》則集法家思想之大成。宋朝名相趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”無(wú)獨(dú)有偶，近代著名學(xué)者章太炎稱(chēng)“半部《韓非子》治天下”。兩個(gè)“半部說(shuō)”合二為一，彰顯了一個(gè)時(shí)代的精神之魂。

正因?yàn)椤俄n非子》，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，既是研究韓非及其后學(xué)的重要史料，又是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒的第一手材料，所以今天我們編著了《韓非子精粹》一書(shū)，書(shū)中選錄了《韓非子》中廣泛流傳的大部分著名篇章，目錄仍然采用通行本的編排順序；每篇文章都按文意分段加以注釋、譯文，篇首有題解、篇尾有評(píng)析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，全面深入地解讀了韓非的思想。

本書(shū)的編寫(xiě)以實(shí)事求是、批判繼承為指導(dǎo)，以思想性、歷史性、文學(xué)性、通俗性并重為原則，堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一、古代思想與現(xiàn)代思想需要的統(tǒng)一、提高與普及的統(tǒng)一。書(shū)中有許多精辟的名言警句、膾炙人口的寓言故事，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得我們現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)和借鑒。