說命上第十二

說命上第十二

【原文】

高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。王宅憂[423]，亮陰三祀[424]。既免喪，其惟弗言[425]，群臣咸諫于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則[426]。天子惟君萬邦[427]，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”王庸作書以誥曰[428]：“以臺正于四方[429]，惟恐德弗類[430]，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚（lài）予良弼[431]，其代予言。”乃審厥象，俾以形旁求于天下[432]。說筑傅巖之野[433]，惟肖[434]。爰立作相[435]。王置諸其左右[436]。

【注釋】

[423]王宅憂：王，指武丁。宅，居。憂，指喪父。武丁居父親小乙之喪。

[424]亮陰：亮，信也。陰，默也。信默，信任冢宰默而不言。祀：年。

[425]其惟不言：即不言政事。

[426]則：法則。

[427]君：用作動詞，統治的意思。

[428]庸：用。

[429]臺：音怡，我。

[430]類：善。

[431]賚（lài）：與。良弼：賢良的輔臣。

[432]旁：普遍。

[433]傅巖：地名。約在今山西平陸一帶。虢，今河南陜縣一帶。

[434]肖：相似。

[435]爰：于是。

[436]諸：之于。

【譯文】

武丁夢見一個叫傅說的賢人和他聊天。夢醒以后，武丁讓手下人到全國各地尋訪這個叫“傅說”的人，結果果然在傅巖這個地方找到了。史官記述這件事，于是作《說命》三篇。高宗居父喪，放權冢宰，默而不言，已經三年。免喪以后，他還是不問政事。群臣都向王進諫說：“啊！通曉事理的叫做明哲，明哲的人實可制作法則。天子統治萬邦，百官承受法式。王的話就是教命，王不說，臣下就無從接受教命。”王因作書告喻群臣說：“要我做四方的表率，我唯恐德行不好，所以不發言。我恭敬沉默思考治國的辦法，夢見上帝賜給我賢良的輔佐，他將代替我發言。”于是詳細畫出了他的形象，使人拿著圖像到天下普遍尋找。傅說在傅巖之野筑土，同圖像相似。于是立他為相，王把他設置在左右。

【原文】

命之曰：“朝夕納誨[437]，以輔臺德[438]。若金[439]，用汝作礪[440]；若濟巨川，用汝作舟楫[441]；若歲大旱，用汝作霖雨[442]。啟乃心[443]，沃朕心[444]，若藥弗瞑眩[445]，厥疾弗瘳[446]；若跣（xiǎn）弗視地[447]，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心以匡乃辟。俾率先王，迪我高后[448]，以康兆民[449]。“嗚呼！欽予時命[450]，其惟有終[451]！”說復于王曰：“惟木從繩則正[452]，后從諫則圣。后克圣，臣不命其承[453]，疇敢不祗若王之休命[454]？”

【注釋】

[437]朝夕納誨：納誨，進賜教誨之言。

[438]臺：我。

[439]金：金屬工具，指鐵器。

[440]礪：磨石。

[441]舟楫：楫，劃船的槳。

[442]霖：連續三天的雨。

[443]啟乃心：啟，開。乃，你的。敞開你的心。

[444]沃：灌溉滋潤。

[445]瞑眩：眼睛昏花，服了藥物，使眼睛昏花，形容藥物猛烈。

[446]瘳（chōu）：病好了。

[447]跣：赤腳。

[448]迪：蹈，踏。這里作“追隨”解釋。高后：指成湯。

[449]康：安定。

[450]欽：敬。時：是，這。

[451]其：表析使。惟：思，考慮。有：取得。終：成。

[452]繩：指木工的繩墨。

[453]不命其承：承，承意。不等待命令就會承意進行。

[454]疇：誰。祗：敬。若：順。

【譯文】

王命令他說：“請早晚進諫，以幫助我修德吧！比如鐵器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和槳；比如年歲大旱，要用你作霖雨。敞開你的心泉來灌溉我的心吧！比如藥物不猛烈，疾病就不會好，比如赤腳不看路，腳因此會受傷。希望你和你的同僚，無不同心來匡正你的君主，使我依從先王，追隨成湯，來安定天下的人民。“啊！重視我的這個命令，要考慮取得成功！”傅說向王答復說：“木依從繩墨砍削就會正直，君主依從諫言行事就會圣明。君主能夠圣明受諫，臣下不待教命猶將承意進諫，誰敢不恭敬順從我王的美好教導呢？”

【解析】

《說命》三篇是高宗武丁任命傅說為相的命辭。盤庚去世后，他的兩個弟弟小辛、小乙相繼為王，殷商國運日衰。武丁繼位后，力圖復興，卻苦于不能得到賢人的輔佐，于是把政事交給冢宰，三年不言，以觀國風。一天晚上，武丁夢見一位圣人，名叫“說（yuè）”，而群臣百吏中沒有一個人像夢中的說，就叫人畫出夢中人的形象，在全國上下按圖索驥，最后，在傅巖找到了“說”。這個“說”，就是后人俗稱的是“傅說”。

武丁任命傅說為相，殷商乃大治。后人認為，高宗武丁之所以用假托夢境的方法，于版筑之間提拔傅說為“師保”（上古三公之一，太傅、太師、太保），是對當時極其森嚴的世襲特權思想巧妙的規避。因為，殷人對祀奉“鬼神（祖宗和上天）”曾一度達到極其癡迷的程度，在他們看來，只要“鬼神”認可了的事情，一切森嚴的禮法都是可以“通融”的。這也是后人對高宗武丁高超的政治手腕贊不絕口之所在。

柏拉圖在《第七封信》里說：“只有哲學家成為王，或者王成為哲學家，否則世界的災禍難以避免。”高宗武丁和傅說是我國歷史上中的著名君王、賢相，古人深信不疑。至于本篇所述內容是否屬實，雖然不能最后確定，我們至少可以看成是思想性的文獻，用以討論哲人和王的關系。

《說命》分上、中、下三篇。上篇記敘高宗得到傅說的經過和任命說為傅相的命辭，中篇記傅說為相向高宗進言的情況，下篇主要記錄武丁和傅說這對明君賢臣琴瑟和諧的魚水之情。高宗任命傅說為相是三篇的綱領，因此總名《說命》。