咸有一德第八

咸有一德第八

【原文】

伊尹作《咸有一德》。伊尹既復政厥辟[190]，將告歸[191]，乃陳戒于德[192]。曰：“嗚呼！天難諶[193]，命靡常[194]。常厥德[195]，保厥位[196]；厥德匪常[197]，九有以亡[198]。夏王弗克庸德[199]，慢神虐民[200]，皇天弗保[201]。監于萬方[202]，啟迪有命[203]，眷求一德[204]，俾作神主[205]。惟尹躬暨湯[206]，咸有一德，克享天心[207]，受天明命[208]，以有九有之師[209]，爰革夏正[210]。

【注釋】

[190]既：已。復政：歸政。厥：其。辟：君。

[191]告歸：告老歸邑。告老，言因年老而致仕。

[192]陳：堂途謂之陳。言賓主相迎陳列之處。戒：諭。德：德政。

[193]天：“天”、與“命”互文。難諶（chén）：難以審視其真實的面目。諶，與“愖”通，信；誠。

[194]命靡常：言天命不是固定不變的。靡常，無常。靡，無。

[195]常厥德：一以貫之地施行德政。常，恒，久；

[196]保厥位：言天佑其位。保，全，佑。

[197]厥德匪常：不能一以貫之地施行德政。匪，非；習于不正之行為曰匪。

[198]九有以亡：言喪失天下。九有：九州島。

[199]夏王：夏桀。弗：不。克：能。庸德：用德政。庸，用。

[200]慢神：褻慢神靈。慢，輕忽。虐民：以苛酷殘暴的手段對待天下百姓。虐，苛酷殘暴。

[201]皇天：上天，大天。皇，大。弗：不。保：佑，全。

[202]監：視。萬方：言天下。

[203]啟迪：教化百姓，開導其意志。迪，開導。言開導有功，五長皆有建樹。有命：有命之君。

[204]眷求：尋求。眷，顧，回視。一德：純一之德。后多用為君臣合德之意，如言“一德一心”。德，行道而有得于心。

[205]俾：使。神主：宗廟立以棲神者。

[206]尹躬：伊尹自稱。躬，身。暨：及。湯：成湯。

[207]克享天心：能享受天帝之心。克，能。享，歆，受其所享。天心，天帝之心。

[208]受天明命：受天所賦之命而承國運。“受”與“享”互文。明，光明。天命，天道之流行而賦予物者，有物必有則，如命令。命，天所賦之國運。

[209]有：取得。九有之師：九州島之眾。師，眾。

[210]爰：于。革：更，革命。夏正：夏代以寅月為歲首，是為夏正。正朔：正月一日。

【譯文】

伊尹已歸政于繼位之王太甲，準備告老還家，于堂途戒諭太甲施行德政以養民的道理。說道：“啊！上天難以審視其真實的面目，天命也不是固定不變的。一以貫之地施行德政，它就能夠保全您的地位與人望；不能一以貫之地施行德政，它就會使您喪失天下。夏桀不能用德政治理天下，褻慢神靈，以苛酷殘暴的手段對待老百姓。因此，皇天不再護佑于他，上天監視天下萬邦，教化百姓，開導其意志，尋求有純一之德的明君，使他做天下人擁戴的神明之主。唯我伊尹和先帝成湯，皆有純一之德，能享受天帝之心，能領受上天所賦之命而秉承國運，以贏得天下萬民的擁戴，于是我們君臣同心，順天應人革夏命以建國。

【原文】

非天私我有商[211]，惟天佑于一德[212]；非商求于下民[213]，惟民歸于一德。德惟一[214]，動罔不吉[215]；德二三[216]，動罔不兇[217]。惟吉兇不僭在人[218]，惟天降災祥在德[219]。

【注釋】

[211]私：對公而言，屬于一己者。有：語助也。

[212]佑：助。

[213]下民：下國之民。

[214]德惟一：君臣同心同德，一以貫之地施行德政。一，同。

[215]動：行為。罔：無。吉：善，利。

[216]二三：不專一。

[217]兇：咎。

[218]僭（jiàn）：假，儗。

[219]災祥在德：災，禍害。祥，福，善。德，有德，有德之君。

【譯文】

并非上天恩私于我們的國家，而是因為上天只幫助那些同心同德的君臣以及施行善政的國家；并非我們商國求助于天下的百姓，而是因為天下的老百姓只歸附于同心同德施行德政的君臣。同德同心，則利國利民，行為沒有不吉利的；離心離德，則禍國殃民，其行為則沒有不兇險的。天道無親，沒有僭越，吉兇在于一人，天降災祥，沒有差錯，禍福在于有德。

【原文】

今嗣王新服厥命[220]，惟新厥德[221]。終始惟一[222]，時乃日新[223]。任官惟賢材[224]，左右惟其人[225]。臣為上為德[226]，為下為民[227]。其難其慎[228]，惟和惟一[229]。德無常師[230]，主善為師[231]。善無常主，協于克一[232]。俾萬姓咸曰‘大哉王言’[233]。又曰‘一哉王心’。克綏先王之祿[234]，永[235]厎[236]烝民之生。

【注釋】

[220]新服：初服。新，初，厥：其。命：天命。

[221]惟：思，謀。

[222]惟一：專一。

[223]時：是。日新：日日自新。

[224]任：用。賢：多才，有善行。

[225]左右：輔翼之義，同“佐佑”。

[226]為上：助上。為：助。為德：施行德政。為，作，造。

[227]為下：治下。為：治。為民：為民請命。為，為命。

[228]其難其慎：言為君之不易，當謹慎不茍及于微末。

[229]惟和惟一：構建社會之和諧，一心一意地圖謀發展。和，順，諧，不剛不柔。

[230]德無常師：施行德政，沒有一成不變的老師。常，恒，久。師，老師。師保。

[231]主善為師：主張善道。

[232]協于克一：協和萬邦，能夠全心全意為人民服務。協，合，和。

[233]俾：使。萬姓：人民。咸：皆。大哉王言：君言偉大，天子有宏圖大略。

[234]克：能。綏（suí）：安。祿：福，善。

[235]永：久遠。

[236]厎（dǐ）：定。“綏”、“厎”互文。烝（zhēng）民：眾人。

【譯文】

如今，大王已開始履行天命，要謀劃鼎新，實施德政。自始至終都要一以貫之地堅持，這樣才能不斷地改進實施創新德政的措施。任用官員必須德才兼備，輔翼之臣必須堪當其任。臣工們助上當以德治國，治下當為民請命。為君不易，應該謹小慎微，要構建社會和諧，一心一意地圖謀發展。施行德政，沒有一成不變的老師，凡主張善道者，皆可尊為老師。善道也沒有千篇一律的主張，可以協和萬邦，能夠全心全意為人民服務的主張，就是好主張。要讓天下老百姓都說‘我們的天子有宏圖大略’，又稱‘我們的國君有赤子之心’。只有做好了這些，才能夠安保先王傳下來的福祿，才能夠長久地穩定天下萬民的生計。

【原文】

嗚呼！七世之廟[237]，可以觀德[238]；萬夫之長[239]，可以觀政[240]。后非民罔使[241]，民非后罔事[242]。無自廣以狹人[243]，匹夫匹婦不獲自盡[244]，民主罔與成厥功[245]。”

【注釋】

[237]七世之廟：天子之宗廟。古天子諸侯祀其先人之所稱宗廟，宗，祖宗。

[238]觀德：觀德業。德，指君德。業，指祖業，祖宗之功業。

[239]萬夫之長：萬人以上的首領。長，位高。

[240]觀政：觀德政。德政，善政，仁政。

[241]后：君。罔：無。使：令，役。

[242]事：侍奉。

[243]無：勿。自廣：自高自大。自居尊大。狹：狹隘。

[244]匹夫匹婦：庶人。不獲：不勞而獲。自盡：自畢其命，自暴自棄。

[245]民主：君。與：從。成厥功：事業成就。

【譯文】

啊！從天子七世祖廟里，可以看到有德之王的事跡；從百官們的身上，可以看到踐行德政的情形。人君如果沒有老百姓就無從發號施令，老百姓如果沒有君主就無人可以擁戴。天子不可以自高自大小視百姓，老百姓亦不可以不勞而獲自暴自棄，否則萬民之主的事業將無從成功。”

【解析】

這一篇也是伊尹教導太甲的文字，屬于訓體。伊尹把太甲從桐宮迎回亳以后，交還了權力，想回到自己的封地去，退隱終老，又擔心太甲德不純一，就作《咸有一德》訓誡太甲。本文自始至終都強調德要純一。夏桀無德就失天下，成湯和伊尹君臣都有純一的德就得天下。告誡太甲要日行新德，任官要是賢才，選擇大臣要是忠良，要以善為師，虛心待人接物。這些，都比較集中地反映了伊尹的政治思想。本篇是伊尹訓太甲，文中有“今嗣王新服原命”可證。《史記·殷本紀》認為作于成湯還亳的時候，則與經文相背，無怪乎司馬貞《史記·索隱》說：“《尚書》伊尹作《咸有一德》在太甲時，太史公記之于斯，謂成湯之日，其言又失次序。”