中國文藝美學要略·學說與流派·六觀

六朝劉勰的文學批評主張。 《文心雕龍·知音》： “將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商;斯術既形，則優劣見矣”。其中， “位體”，指作者按照主觀情思而安排體裁;“置辭”，指作品的遣詞造句; “通變”，指繼承與創新; “奇正”，指作者所使用的各種表現手法;“事義”，指用典的意義; “宮商”，指作品的調聲協律。以上六觀，便是衡量作品的具體標準。評論作品，就是對作品的內容與形式等各要素作全面的考察分析，缺一不可，這樣才能辨別出作品的美丑優劣，從而作出公證的評價。劉勰的這種批評主張和批評標準，可謂是前代批評理論之集大成者。劉勰認為，以往的批評常常失之公允，其錯誤主要有“貴古賤今”，或“崇己抑人”，或“信偽迷真”。前二種基于批評宥蔽，后一種基于功力不足。 “貴古賤今”的指出始于陸賈，崇己抑人的指出始于曹丕。“信偽迷真”的指出始于曹植。劉勰綜合概括，予以剖析，兼收并蓄，又推陳出新。此外，劉勰還認為，音實難知，知音難逢，除了上述三種原因之外，還由于批評者主觀的見解不同，如《知音》：“篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而耀心，愛奇者聞詭而驚聽，會已則嗟諷，異我則沮棄，各執一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。”劉勰意識到種種偏見不利于對文學的評價。因而他設法屏除客觀外部干擾，而建立一套客觀的批評標準，這正是劉勰的貢獻。劉勰認為，批評鑒賞與作家創作道路截然相反， “綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”，批評者如有“博觀”的學力，又能應用“六觀”的方法，循“披文以入情”的道路， “沿波討源，雖幽必顯，覘文輒見其心，豈成篇之足深，患識照之自淺耳。”劉勰的批評主張實質上是一種文本主義的批評，它的優越性在于突出了對文學本體的認識，減少了批評的種種歧義，比較客觀、具體，但它的局限在于忽視了文學與社會、文學與作家、文學與讀者的聯系，因而也就把批評活動與整個文學活動的聯系割裂開來，從而使批評陷入孤立的狹隘的范圍，因而也就很難對作品的思想內容及其社會價值作出深刻、全面的評價。盡管如此，劉勰批評論對后代的文學批評影響深遠，至今仍不失其參考價值。