仲虺之誥第二

仲虺之誥第二

【原文】

湯歸自夏，至于大垌，仲虺[18]作誥。

成湯放[19]桀于南巢[20]，惟[21]有慚德[22]。曰：“予恐來世以臺[23]為口實。”仲虺乃作誥，曰：“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂[24]。有夏昏德，民墜涂炭[25]，天乃錫王勇智[26]，表正萬邦[27]，纘禹舊服[28]，茲率[29]厥典，奉若天命[30]。

【注釋】

[18]仲虺（huī）：又叫萊朱，是商湯時期的著名大臣。他與伊尹并為商湯左右相，輔佐商湯完成大業。

[19]成湯：即湯王，由于他用武力討伐夏桀獲得成功，因此叫成湯。湯是名字，成是謚號。放：驅逐、流放。

[20]南巢：地名。

[21]惟：思考。

[22]德：通“得”。取得、獲得。

[23]臺（yí）：我。

[24]乂（yí）：治理，安定。

[25]民墜涂炭：人民陷入涂泥炭火之中。墜，陷入。涂炭：比喻為污濁、令人痛苦的地方。

[26]錫：通“賜”，賜予。

[27]表：延伸為表記之意。

[28]纘：繼承。服：從事、致力。

[29]率：遵循。

[30]奉若：奉順。

【譯文】

商湯自夏都率師歸來，到達大垌這個地方。仲虺奉命作浩曉曉諭諸侯。

成湯把夏桀流放到南巢這個地方，思考自己的作為便慚愧自己的所得。說：“我恐怕后代把我的行為當作話柄。”仲虺于是作誥，說：“嗚呼！思考那上天生育的這些人民都有七情六欲，沒有君主就會混亂，只有天生聰明的人時常能治理。那夏桀昏亂得到報應，使人民陷入水深火熱之中，上天于是賜給大王勇氣與智慧，用標志端正萬邦，繼承大禹所繼承的，遵循大禹的典籍常規，把這些尊奉為天的命令。

【原文】

“夏王有罪，矯誣上天[31]，以布命于下。帝用不臧[32]，式商受命[33]，用爽厥師[34]。簡賢附勢[35]，實繁有徒[36]。肇我邦于有夏[37]，若苗之有莠[38]，若粟之有秕[39]。小大戰戰[40]，罔不懼于非辜。矧予之德[41]，言足聽聞。“惟王不邇聲色[42]，不殖貨利[43]。德懋懋官[44]，功懋懋賞。用人惟已，改過不吝[45]。克寬克仁[46]，彰信兆民[47]。“乃葛伯仇餉[48]，初征自葛，東征西夷怨[49]，南征北狄怨[50]，曰：“奚獨后予[51]？”攸徂之民[52]，室家相慶，曰：“徯予后[53]，后來其蘇[54]。”民之待商，厥惟舊哉[55]！

【注釋】

[31]矯：假托、詐稱。誣：欺騙。

[32]臧（zàng）：好的、美好的、善良的。

[33]式：使用。

[34]爽：明白、明智。

[35]簡：怠慢、倨傲。附：依傍、依附。

[36]繁：眾多。徒：徒黨，同一類或同一派別的人。

[37]肇：開始、最初。邦于有夏：建國于夏世。邦，建邦、建國。

[38]莠：植物名。一年生草本植物，樣子很像谷子。這里用為野草之意。

[39]秕（bǐ）：中空或不飽滿的谷粒。

[40]戰：恐懼，害怕。

[41]矧（shen）：況且。德：品德、品行。

[42]邇：近。

[43]殖：經營，從事買賣活動。

[44]德懋懋官：德盛的用官職勉勵他。懋（mào）：盛美，勉勵。

[45]吝：悔恨，遺憾。

[46]克：能。

[47]彰：顯明，顯著。

[48]乃葛伯仇餉：乃，從前。葛伯，葛國的君主。餉，饋送食物。有人送食物給耕田的人，葛伯奪其食物，又殺了這人。葛伯以餉田的人為仇，所以叫葛伯仇餉。葛：古國名。夏末商初時的一個國家。仇：仇恨。

[49]餉：招待，供給或提供吃喝的東西。夷：我國古代對東部各民族的統稱。

[50]狄：狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱。

[51]奚：何，為什么。

[52]攸：這里用為助詞，放在動詞之前，構成名詞性詞組，相當于“所”之意。

[53]徂：前往。徯：等待。

[54]蘇：為更生。

[55]舊：通“久”，長久。

【譯文】

“夏桀王有罪，假托天命，欺瞞上天，來對老百姓發布命令。上天使用了不善良的夏桀，從而使商接受了上天命令，使我們的軍隊明白。簡慢賢能依附勢力，這種人確實有許多同黨。從我們在夏朝立國開始，他們就把我們商看成是禾苗里的雜草，谷粒中的空殼。我們商上上下下的人都很害怕，沒有哪一個人不擔心無罪而招來橫禍。況且我們商的美德善言，能夠動人聽聞。“大王您不親近歌舞女色，不聚斂金錢財物。勉力品德之人用官位來勉勵，勉力功績之人用獎賞來勉勵。任用別人就像任用自己一樣深信不疑，改正過錯后就無遺憾。能夠寬厚能夠仁愛，對億萬人民明確地顯示了誠信。“葛伯與為種田人送飯者為仇。您的征討從葛國開始。您向東征討，西邊的夷族人便埋怨；向南征討，北方的狄族人便埋怨，都說：‘為什么把我們放在后面呢？’老百姓盼望您前去，都舉家歡慶，說：等待我們的國君吧，君王來了我們就重獲新生了。人民擁戴商湯，已經很長久了。”

【原文】

“佑賢輔德，顯忠遂良[56]，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存[57]，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離[58]。王懋昭大德，建于中民，以義制事[59]，以禮制心[60]，垂裕后昆[61]。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕[62]，自用則小。’嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮[63]，覆昏暴[64]。欽崇天道[65]，永保天命。”

【注釋】

[56]遂：推薦或舉薦之意。

[57]推亡固存：推求滅亡之道，以鞏固自己的生存。《蔡傳》：“推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑輔顯遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。”

[58]九族：指親屬，父族四、母族三、妻族二，共稱九族。

[59]義：這里用為人際之間最佳的行事方式之意。制：控制，制服。

[60]禮：禮法，禮節等級社會的典章制度；傳統習慣、規定社會行為的規范之意。

[61]垂：留傳。昆：子孫后代。

[62]裕：充足，豐富。

[63]殖：立，樹立。

[64]覆：傾覆。

[65]欽：敬佩、恭敬。

【譯文】

“幫助賢能輔佐有德，顯示忠誠舉薦善良，兼并弱小攻擊昏昧，奪取動亂之國侮辱亡國君主，推翻亡國之君鞏固可存之主，邦國就會昌盛。德行日日更新，天下萬邦都在胸懷；內心驕傲自滿，親戚也會背離。君主勉勵于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行為方式來控制事物，以社會行為規范來控制人心，留傳給后代子孫。我聽說：‘能夠自己找到老師的人可以稱王，說別人不如自己的人會滅亡。謙虛好問的人就會越來越豐富，自以為是的人就會越來越渺小。’嗚呼！要警惕亡國的教訓，就要從開始做起。樹立起社會行為規范，顛覆昏暴的君主。恭敬崇尚天的道路，才能永遠保有子孫的帝稱。”

【解析】

我們要知道，商湯伐夏桀，是我國歷史上第一次以暴力革命形式完成的改朝換代。那么，作為事件的主角，自己以臣犯上，最后還流放了天子，即使自己以賢德自居，但最終難免給后世落個話柄。因此上，從三朡回亳的路上，商湯一直有點悶悶不樂。仲虺看出了商湯的心思，他過來跟商湯說了一段話，這就是尚書上著名的《仲虺之誥》。

《仲虺之誥》之所以成為《尚書·商書》名篇，主要是解決了咱們老祖宗心中的最基本問題——政權的合法性問題。在說明這個問題之前，咱們先看一看仲虺的個人情況。仲虺姓任，據說出生時雷電交加，大雨傾盆，古時形容雷鳴聲為“虺虺”，同時“虺”也是蛇的代稱，于是他的父親給他起名叫“虺”。

仲虺長大后顯示出非凡的治國才能，把薛國治理得風調雨順，五谷豐登。當時夏桀荒淫無道，“筑傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門”，老百姓民不聊生。仲虺果斷歸附了商湯，被商湯拜為左相，和右相伊尹一起成為輔佐商湯滅夏的左膀右臂。

國人崇尚仁義禮智信，反對暴力嬗代。從堯舜禹以來，都是幫助別邦興旺發達從而使該邦成為自己的附屬邦國，都很少使用武力。這是因為當時的人們都知道，征服人的形體不如征服人的心。于是仲虺從三方面闡述了商湯革命的合理性：

一、討伐夏桀是按照老天爺的意思干的，是為了拯救老百姓。這就是所謂的“順乎天”！仲虺說：“上天生養人民，人人都有情欲，沒有君主，人民就會亂，因此上天又生出聰明的人來治理他們。夏桀行為昏亂，人民陷于水深火熱之中；上天于是賦予勇敢和智慧給大王，使您做萬國的表率，繼承大禹長久的事業。您現在要遵循大禹的常法，順從上天的大命！夏王桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此認為他不善，要我商家承受天命，使我們教導他的百姓”。意思是說，“天子”是由老天爺指定來治理老百姓的，老天爺不會錯，他指定的“天子”一定是又聰明，又勇敢。夏桀行為昏亂，違背了老天爺要他治理好百姓的初衷，因此要你替代他做天子。仲虺是當時有名的大巫師，他的話代表上天的旨意，有很強的鼓動性。

二、稱贊商湯品德高尚，這就是所謂的“應乎人”！仲虺說：“大王不近聲色，不聚貨財；德高望重的人任用他，功高蓋世的人獎勵他，能用賢人之諫言，能夠知錯就改；能寬能仁，昭信于萬民。”得民心者得天下，兩相對比，誰最有資格當天子不言而喻。

三、革命的目的是為了恢復大禹王創立的合理制度，而夏桀恰恰是破壞了他的祖上的制度。仲虺巧妙的“對事不對人”，給革命找到了第三個合理的理由。他不厭其煩地解釋商湯革命是為了“繼承大禹長久的事業，遵循大禹的常法”，革命后只要我們“德行日日革新，天下萬國就會懷念”，既然已經“革命”了，關鍵就是以后我們要怎么做，才能不失江山。仲虺勸勉商湯要“努力顯揚大德，對人民建立中道，用義裁決事務，用禮制約思想，把寬裕之道傳給后人”，要“佑助賢德的諸侯，顯揚忠良的諸侯；兼并懦弱的，討伐昏暗的，奪取荒亂的，輕慢走向滅亡的”，這樣才能建立起富強的國家。