《先秦散文·國語·胥臣論教誨之力》原文鑒賞

文公問于胥臣曰^①：“吾欲使陽處父傅讙也而教誨之^②，其能善之乎?”對曰;“是在讙也。蘧篨不可使俯^③，戚施不可使仰^④，僬僥不可使舉^⑤，侏儒不可使援，矇瞍不可使視，嚚瘖不可使言^⑥，聾聵不可使聽，童昏不可使謀。質將善而賢良贊之，則濟可俟。若有違質^⑦，教將不入，其何善之為!臣聞大任娠文王不變^⑧，少溲于豕牢而得文王，不加疾焉。文王在母不憂，在傅弗勤，處師弗煩，事王不怒^⑨，孝友二虢^⑩，而惠慈二蔡⁽¹¹⁾，刑于大姒⁽¹²⁾，比于諸弟⁽¹³⁾。《詩》云⁽¹⁴⁾：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方之賢良。及其即位也，詢于‘八虞’⁽¹⁵⁾’，而咨于‘二虢’，度于閎夭而謀于南宮⁽¹⁶⁾，諏于蔡、原而訪于辛、尹⁽¹⁷⁾，重之以周、召、畢、榮⁽¹⁸⁾，億寧百神，而柔和萬民。故《詩》云⁽¹⁹⁾：‘惠于宗公、神罔時恫⁽²⁰⁾。’若是，則文王非專教誨之力也。”公曰：“然則教無益乎?”對曰：“胡為文益其質?故人生而學，非學不入。”公曰：“奈夫八疾何?”對曰：“官師之所材也⁽²¹⁾，戚施直鎛⁽²²⁾，蘧篨蒙璆⁽²³⁾，侏儒扶盧⁽²⁴⁾，矇瞍修聲，聾聵司火。童昏、嚚瘖、僬僥，官師之所不材也，以實裔土。夫教者，因體能質而利之者也。若川然有原，以御浦而后大⁽²⁵⁾。”

【注釋】 ①胥臣：晉國大夫。 ②陽處父：晉國大夫。讙：晉文公的兒子，后為晉襄公。 ③蘧篨(qu chu音渠除)：有殘疾，身體僵直，不能彎下身體的人。 ④戚施：蛤蟆，此處為丑陋的人。 ⑤僬僥：身材矮小的人。 ⑥嚚(yin音銀)瘖：瘖啞的人。 ⑦違：邪。 ⑧大任：周文王的母親。 ⑨王：指周文王的父親王季。 ⑩二虢：周文王的兩個弟弟，虢仲、虢叔。 (11)二蔡：周文王的兩個兒子，管叔、蔡叔。 (12)刑：示范。大姒：周文王的妻子。 (13)諸弟：堂弟們。 (14)《詩》：見《詩經·大雅·思齊》。 (15)八虞：周代的八位虞官，虞：是掌管山澤的官。 (16)閎夭、南宮：都是周代的賢臣。 (17)蔡、原：蔡公、原公。辛、尹：辛甲和尹佚。他們都是周代的太史。 (18)周、召、畢、榮：周文公、召康公、畢公、榮公。都是周代的公卿。 (19)《詩》：同(14)。 (20)宗公：大臣。 (21)材：同“裁”。 (22)直：主管。镈：鐘。 (23)蒙：戴。璆：玉磬。 (24)盧：矛柄。 (25)御：迎。

【今譯】 晉文公問胥臣說：“我想要讓陽處父做讙的傅，讓他來教誨讙，能對讙有益嗎?”胥臣說：“這全看讙怎么樣。身體僵直的人不能讓他彎下身體，丑鄙的人不能讓他仰高頭，身材矮小的人不能讓他高舉東西，短小的人不能讓他拉走東西，瞎子不能讓他看見，啞吧不能讓他說話，聾子不能讓他去聽聲音，智力低下的人無法使他有智謀。只有本質好，再靠賢良的人來教導他，才能見效。如果本質就邪惡，教導就進不去，他哪還能好呢!我聽說大任懷周文王的時候，身體沒什么變化，就在廁所中小便，很容易就生下了文王。周文王不使母親憂心，不使師傅煩憂，不使父親生氣，對兩個弟弟友善，對兩個兒子慈愛，給妻子做出了示范，對堂弟們親和。《詩經》上面說：‘只有先給妻子、兄弟們做出示范，才能以此來統治邦國。’因此他才能使四方道德高尚而有才能的人為他服務。等他登上王位后，向眾位虞官和自己的弟弟征求意見，向賢臣閎沃、南宮，太史蔡公、原公、辛甲、尹佚征詢謀略，重視周文公、召康公、畢公、榮公的意見，使眾神安寧，百姓安樂。所以《詩經》里才說：‘周文王向大臣們請教，并且聽從他們的意見，神才不痛恨他。’因此，周文王不只是教育的力量才這樣的。”晉文公說：“這么說教育沒什么好處嗎?”胥臣回答說：“本質好的話，增加了文彩就會更好。所以人一生下來就要學習，不學習就不能了解道義。”晉文公說：“那怎么對待身體僵直之類的那八種本質不好的人呢?”胥臣說：“長官要對他們進行裁忖，丑陋的人讓他去主管鐘，就可以不抬起頭來。身體僵直的人讓他去戴玉磬，就不用彎腰。短小的人讓他拉著矛柄作戲耍。瞎子讓他演奏音樂，就不用視力了。聾子讓他管理火，就能看得清楚。智力低下的人、啞巴、身材矮小的人，長官無法利用他們，就把他們充實到荒遠的地方去。教育就是要根據身體性質的不同來加以利用。就象河水在平原上流，遇到支流的充實才能更加壯大。”

【總案】 胥臣不厭其煩地舉出許多同類的例子來說明自己的觀點，從今天的角度看來，未免過于瑣碎冗繁，但這種方法，一般都能造成流暢的排比句式，因而即使語氣顯得十分懇切，也使論據顯得特別充分，更富于感染力。胥臣所用的引證論述和比喻論證的方法，也是《國語》說理的常用方法。

胥臣認為教育只能使本質好的人獲得道義，卻不能使本質不好的人好起來，先天的“質”，是根本性的因素，這是一種天命觀決定下的先驗論。但他認為教育是“因體能質而利之者”的看法，卻很有道理，與孔子“因材施教”的觀點有一致之處。