中國文藝美學要略·學說與流派·原道說

中國古代關于文藝起源的一種說法。原道說本為關于宇宙起源的一種認識。西漢劉安《淮南子》首篇為《原道訓》，提出宇宙起源于“氣”的思想，對先秦萬物起源于“道”的思想做了進一步發揮。先秦諸子對“道”有不同認識。道家認為： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家把“道”視為一種精神實體，近于我們所說的自然規律，這是一種客觀唯心主義哲學思想。孔子認為： “道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。”孔子認為“道”即儒家的政治主張，它能否實現是為天命所決定的，這是孔子的天道觀，帶有主觀唯心主義傾向。荀子認為： “辯說也者，心之象道也;心也者，道之工宰也;道也者，治之經理也。心合于道，說合于心，辭合于說。” “夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。”荀子論“道”既有濃厚的儒家色彩，又有樸素的唯物主義傾向。墨子曾把道與文學聯系起來，說： “凡出言談，由文學之為道也。則不可而不先立義法。”認為文藝應當受墨家“兼愛”、 “非攻”、 “節用”等思想的制約。劉勰的《文心雕龍·夸飾》：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 《原道》說：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”“玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”劉勰雜取先秦諸子及《易》對“道”的認識，認為客觀世界之外存在著一個神秘的超自然精神實體或法則、規律，即“道”。道成為文的根基。山川日月等自然美都是道的外在形式，經典圣訓等人文美則是通過圣人來闡明道的。而且又因為經典圣訓是“群言之祖”，所以，一切文章、文藝都來源于“道”，也就是說文藝起源于道。這樣就發揮為完整而系統的“原道說”了。唐韓愈繼承了儒家關于文、道關系的哲學思想， 力排佛老，提出了儒家的“道統”說。《原道》： “凡吾所謂道德之者合仁與義言之也，天下之公言也;老子之所謂道德之者，去仁與義言之也，一人之私言也。”認為道即儒家的仁與義，文辭不過是用以表現古道的。