《先秦散文·莊子·徐無鬼(節(jié)選)》原文鑒賞

徐無鬼因女商見魏武侯^①，武侯勞之日^②：“先生病矣^③!苦于山林之勞，故乃肯見寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我!君將盈耆欲^④，長好惡^⑤，則性命之情病矣;君將黜耆欲^⑥，牽好惡^⑦，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我!”武侯超然不對^⑧。少焉^⑨，徐無鬼曰：“嘗語君^⑩，吾相狗也⁽¹¹⁾，下之質(zhì)執(zhí)飽而止⁽¹²⁾，是貍德也⁽¹³⁾;中之質(zhì)若視日⁽¹⁴⁾，上之質(zhì)若亡其一⁽¹⁵⁾。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩⁽¹⁶⁾，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材⁽¹⁷⁾，若卹若失⁽¹⁸⁾，若喪其一，若是者，超軼絕塵⁽¹⁹⁾，不知其所。”武侯大悅而笑。

徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎⁽²⁰⁾?吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》⁽²¹⁾，從說之則以《金板》、《六弢》⁽²²⁾。奉事而大有功者不可為數(shù)⁽²³⁾，而吾君未嘗啟齒⁽²⁴⁾，今先生何以說吾君，使吾君說若此乎?”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳⁽²⁵⁾。”女商曰：“若是乎?”曰：“子不聞夫越之流人乎⁽²⁶⁾，去國數(shù)日，見其所知而喜⁽²⁷⁾;去國旬日，見其嘗見于國中者喜;及期年也⁽²⁸⁾，見似人者而喜矣⁽²⁹⁾;不亦去人滋久⁽³⁰⁾，思人滋深乎?夫逃虛空者⁽³¹⁾，藜藋柱乎鼪鼬之徑⁽³²⁾，踉位其空⁽³³⁾，聞人足音跫然而喜矣⁽³⁴⁾，又況乎昆仲親戚之謦欬側(cè)者乎⁽³⁵⁾!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎!”



【注釋】 ①徐無鬼：姓徐字無鬼，魏國隱士;因，憑借，通過;女商，姓女名商，魏武侯的寵臣。 ②勞(lao音澇)：慰勞。 ③病：困乏。 ④盈：滿，滿足;耆(shi音式)，通嗜，嗜好。 ⑤長：增長;好惡，指好惡之情。 ⑥黜耆欲：除掉嗜欲;黜(chu音處)，廢除。⑦牽：引申為引去，除去。 ⑧超然：猶悵然，迷惘;對，回答。⑨少焉：稍停一會兒。 ⑩嘗：試;語，指答復。 (11)相：看，觀察。 (12)下之質(zhì)：下等品質(zhì);執(zhí)，守;止，停止，指滿足。 (13)貍：貓;貍德，貓的品行，指貓吃飽則不捕鼠的本性。 (14)視日：凝視太陽，形容看得高遠，注意力專一。 ( 1 5 ) 亡：喪;一，指形體，自己。 (16)中(zhong音眾)：符合。 (17)成材：指天下馬天生的材質(zhì)。 (18)郵：當為“滅”字之誤(劉文典《莊子補正》)，滅、失，意為喪失。 (19)軼：通逸，奔跑;超軼，飛奔;絕塵，形容馬奔跑迅疾，不待塵土揚起，便已遠去;絕，隔絕。 (20)說(yue音月)：通悅，使高興。 (21)《詩》、《書》、《禮》、《樂》：皆為儒家經(jīng)典。 (22)從：通縱;《金板》、《六弢》，《周書》篇名;一說《六弢》即《六韜》，是講太公兵法之書，因藏于朝廷，故稱為“金板”，猶曰金匱石室之書。 (23)奉事：從事，行事，不可為數(shù)，難以用數(shù)字來統(tǒng)計。 (24)啟齒：開口，指笑貌。 (25)直：但，只。 (26)越：越國;流人，被流放的人。 (27)所知;所認識的人。 (28)期(ji音基)年：一整年。 (29)似人：象是同鄉(xiāng)人。 (30)去：離開;滋，愈。 (31)逃：流落;虛空，空谷，這里指荒無人煙之地。 (32)藜藋(li diao音梨掉)：一種野菜，這里泛指雜草;柱，塞;鼪鼬(sheng you音生又)，黃鼠狼;徑，路。 (33)踉：一作“良”，良，久;位，處。 (34)跫(qiong音窮)然：腳步聲。 (35)昆仲：兄弟;謦欬(qing kai音青)，這里指說笑聲。



【今譯】 徐無鬼通過女商的介紹，去拜見魏武侯。魏武侯表示慰問地說：“先生太困乏了，苦于山林中生活的辛勞，所以才肯前來會見我。”徐無鬼說：“我是來慰問君王的，君王有什么可慰勞我的呢?您要極力滿足自己的嗜欲，增長好惡，那么，您的性命就要受到損傷了;您如果除掉嗜欲，拋棄好惡之情，您的身體就要受苦了。我正來慰問您，您有什么要向我慰問的呢?”武侯聽罷感到悵然，不作回答。稍停一會兒，徐無鬼說：“我試著來告訴您，我會觀察狗。下等品質(zhì)的狗，吃飽就滿足了，這如同貓的本性;中等品質(zhì)的狗，眼睛向上，好象在望太陽;上等品質(zhì)的狗，好象忘了自己的存在。我的觀察狗，又不如我觀察馬。我觀察馬，直的地方與繩墨相符，彎曲的地方與鉤相符，方的地方與矩相符，圓的地方與規(guī)相符，這就是國中最好的馬，然而它還不如天下最好的馬。天下最好的馬有天生的材質(zhì)，神態(tài)專一凝聚，好象忘了自己的存在，象這樣的馬，奔馳如飛，絕塵而去，稍頃便不知跑到什么地方去了。”武侯聽了高興地大笑了起來。

徐無鬼出來后，女商說：“先生究竟用什么方法使我們國君高興的呢?我所用來使國君高興的方法，從這一方面，我向他陳述《詩》、 《書》、《禮》、《樂》;從那一方面，我向他陳述《金板》、《六弢》，為君王效勞而建立的功績，無法用數(shù)字來計算，而國君未曾開口笑過。現(xiàn)在，先生用什么來勸說我們的國君，使我們的國君象這樣高興呢?”徐無鬼說：“我只是告訴了他我善于觀察狗和觀察馬罷了。”女商說： “是這樣嗎?”徐無鬼說：“你沒有聽說過越國被流放的人嗎?這些人離開故鄉(xiāng)幾日，見到自己所認識的人就十分高興;離開故鄉(xiāng)十天或一月，見到是故鄉(xiāng)的人就十分高興，等到一周年的時候，只要見到象是故鄉(xiāng)的人就十分高興了。這不是離開熟人越久，思念熟人就越深嗎?那些流落到荒無人煙地方的人，連黃鼠狼行走的小路上也都生滿了雜草，他長久地住在這樣的空野里，聽到人的腳步聲就會高興起來，更何況聽到兄弟親戚在身旁說笑呢!時間太久了，沒有人用真人的言論在我們國君的身旁說說笑笑了。”



【集評】 宋·劉辰翁《評點莊子》：“語盡情極”。

明·孫礦《南華真經(jīng)》：“寫物情宛然，文亦流快。”

清·林云銘《莊子因》：“數(shù)語寫出寥落不堪之景，幾使離人破涕，猿號鵑啼，聲不堪聞也。且本文一意忽作兩截，無限瀠洄波折。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“‘流人’一喻，‘喜’字引端未競，緊接‘逃虛’一喻，透出兄弟親戚一轉(zhuǎn)，其喜乃更不可禁。武侯大悅之故，如鏡花水月，不言自喻矣。真言沁心，非至戚感心不能寫其親切妙喻。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“疊作二喻，即就喻意點入，正意作結(jié)，倍有神味，斯為筆妙。”

清·胡文英《莊子獨見》：“前一層本是陪筆，反將此層順手帶起。前一喻順推，此一喻倒挽，俱用法活變處。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“狗馬之喻，投其所好，故大悅而笑耳。然真人之言，天機清妙，最足以觸發(fā)性靈，故因女商之問而親切言之。前后均用二喻，前二喻極超，后二喻極醒。事外逸致，弦外余音。”

又：“從足音又透入一層。聞人足音則喜，聞親人謦欬之音，其喜又當何如?以起下感觸真言，如遇故戚，足以動其真情也。”

又：“此段前后喻意，逐層透出真情。從顯而易見者，親切指點，處處沁人心脾。開手即就他‘病’字翻出妙意，警快非常。本是武侯勞無鬼，卻一筆撇開，轉(zhuǎn)是無鬼勞武侯，寵利之攖心，不如山林之適志，對面反照，機趣環(huán)生。以下作兩層揭出病根，病在性命者深，病在耳目者淺，要之皆病也。縱恣其耆欲好惡，固為失己;強制其耆欲好惡，亦屬累心，空中一擊，正是絕妙機鋒。‘武侯超然不對’，輕輕頓住，極有文情。狗馬之喻，因其所好者以通之，即就其所明者以曉之。相狗分為下、中、上三層，相馬只分出國馬、天下馬二層，極變化錯綜之致。 ‘若亡其一’、 ‘若喪其一’，‘一’者已也，忘乎已則操縱入神。《齊物論》所謂‘喪我’者，正此間語妙也。‘武侯大悅而笑’與‘超然不對’句，映發(fā)生姿。前此猶是高望遠志，此則真境躍然矣。女商欲以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《金板》、《六弢》從容開導，任你橫說縱說，總不足以動其真情，何能相悅以解。‘流人’、‘逃人’，一意化兩，與前幅狗馬二喻相配，而此處尤真摯動人。‘去人滋久，思人滋深’、‘聞足音跫然而喜’，與上文三‘喜’字，一氣相生，均從肺腑中流出。轉(zhuǎn)入兄弟親戚一層，更覺文情悱惻，動魄驚心。以流人、逃人，襯出真情之汩沒;以兄弟親戚之謦欬其側(cè)者，托出真人之妙論，句句打入心坎，而武侯大悅之故，可不煩言而解矣。人當中年以往，去天日遠，回思孩提之時，最為可樂，即此可得真情也。何弗以真人之言，謦欬其側(cè)哉。”



【總案】 徐無鬼以相狗相馬之事游說武侯，目的在于說明“盈嗜欲，長好惡”，是危害性命的大敵，只有拋棄嗜欲、好惡，才能享有自由。同時，文中還嘲弄了儒家所宣揚的《詩》、《書》、《禮》、《樂》，認為這些都有悖于人的天性，因而不能使人感化。

這一節(jié)先以狗馬兩個比喻，投武侯之所好，隱隱譏諷武侯樂在聲色狗馬之間。然而，正是因為先投其所好，才更能借此把理論說得透徹。后面“流人”、“逃人”兩個比喻，則寫得情致宛然，動人心弦，把“流人”、“逃人”的去國之思，表現(xiàn)得十分真切，而且富于詩意。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢鼻端若蠅翼^①，使匠石斫之^②。匠石運斤成風^③，聽而斫之^④，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣^⑤。’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣。”



【注釋】 ①郢(ying音影)：楚國都城;堊，粉刷墻壁的白土;慢，漫的假借字，涂抹，這里意為沾上。 ②斫：砍削。 ③斤：斧。④聽：聽任，任意。 ⑤質(zhì)：對象。



【今譯】 莊子為人送葬，經(jīng)過惠子之墓，回過頭來對隨從的人說：“郢城有一個人，鼻尖上濺了象蒼繩翅膀一樣薄的一小點白灰。他請一個名叫石的木匠為他砍去這個白點。木匠揮斧生風，郢人任他砍去，把鼻尖上的白點砍得干干凈凈，而鼻子一點兒也沒受傷。郢人若無其事地站立在那里，面不改色。宋元君聽說了這件事，把木匠石招來說：‘請你為我也砍削一次。’木匠說：‘我確實曾經(jīng)砍削下鼻尖上的白灰，但是，現(xiàn)在能夠供我砍削的對象死了已經(jīng)很久了。’自從惠施先生死后，我再沒有合適的伙伴了，我再沒有可以與之深談的人了。”



【集評】 清·林云銘《莊子因》：“以惠子之輩猶痛惜之，則莊子之言，舉世無一知之可見矣。然吾以為千載而下，亦無一知之者，不獨當年而然也。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“妙絕。無端一喻，使人未測所謂。”

又：“鐘期死，伯牙不復彈;郢人死，匠石不復斫;惠施死，莊子無與言。嗚呼，人生在世，雖挾絕技，又惡可以獨適乎哉。”

清·胡文英《莊子獨見》：“此段是兩面?zhèn)魃瘛！?br>
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“寫匠石，先寫郢人，為‘質(zhì)’字伏脈。”

又：“質(zhì)者，施技之地。郢人立不失容，所謂質(zhì)也。當面一照，妙絕。不說元君不能受斫，亦不明明指出郢人，而曰：‘臣之質(zhì)死’，是匠石妙于立言處。”

又：“(末)三句拍合惠子，一‘也’字，兩‘矣’字，如聞太息之聲。讀至此，方知為惠子寫照也。妙文，至文。”

又：“此段全從喻意透出正文，其拍合正文處，只寥寥數(shù)語，已盡其妙，更不須多贅一詞也。送他人之葬，而過惠子之墓，追念疇曩，一往情深，作悲感語，固落尋常見解;作曠達語，亦非此時意境也。看他不從惠施落筆，而從匠石發(fā)端，陡下一喻，驟聞之，幾不知其命意之所在。落到‘臣之質(zhì)死’句，則圖窮而匕首見矣。一路傳神設(shè)色，俱有草蛇灰線之奇。寫匠石，只寫其技之入妙;寫郢人，正寫其質(zhì)之純?nèi)＝呈枰宰杂鳎私栌骰菔恢卦诮呈卦谯艘病！娖谒蓝罒o復鼓琴，郢人死而匠石無復運斤。獨立蒼茫，百端交集，一種憂世深心，流于言外，低徊俯仰，節(jié)短音長。桓伊鄰笛之悲，無此寄托;子敬人琴之感，無此纏綿。得是文而惠子亦可傳矣。”



【總案】 莊子與惠子，既是論敵，又是朋友。莊子借郢人斫堊，感嘆惠子死后自己“無以為質(zhì)”、“無與言之”的寂寞心情。這里，明寫匠石與郢人，實際又筆筆落在惠子與莊子上，流露出莊子對惠子的深厚情意，雖只寥寥數(shù)語，卻寫得纏綿低徊，一詠三嘆。