〔注釋〕所自起：從那里產(chǎn)生。焉：乃。醫(yī)：醫(yī)師。攻：治。然：那樣。當(dāng)：通“嘗”，試。起不相愛(ài)：起源于互不相愛(ài)。故：所以、于是。虧：損害。慈：慈愛(ài)。是何也：這是什么原故。亦然：也一樣。盜：竊賊。其室：自己家。其異室：“其”字衍；異室，別人家。賊：強(qiáng)盜。其身：自身。不愛(ài)人：不愛(ài)別人之身。賊人：傷害他人。賊，作動(dòng)詞。相亂家：互相侵?jǐn)_別人的家。其家：自己的家。異家：別人的家。亂物：亂事。具此而已矣：都具備在這里了。若：如果。兼相愛(ài)：互相關(guān)愛(ài)。若愛(ài)其身：如同愛(ài)護(hù)自己身體一樣。猶：還、仍然。視：看待。惡施不孝：從何去行不孝。惡，同“何”。亡有：沒(méi)有。惡得：怎得、怎么能。禁惡：禁止互相憎惡。勸：勸導(dǎo)、規(guī)勸。交：互相。交相惡：互相憎恨。

(燕永成)

〔鑒賞〕墨子的“兼愛(ài)”說(shuō)究竟是怎么一回事呢？所謂“兼愛(ài)”，就是普遍平等地相愛(ài)互助。“兼”字的本義是一手執(zhí)二禾，引申為整體、無(wú)差別之意。墨家把“兼愛(ài)”又叫“盡愛(ài)”、“周愛(ài)”等，主張把“愛(ài)”擴(kuò)展到人的外延的全部，認(rèn)為人口的數(shù)量不妨礙兼愛(ài)，人的處所不妨礙兼愛(ài)，愛(ài)人口多和人口少的世代一樣，愛(ài)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的人一樣，兼愛(ài)全人類不可分割，愛(ài)人包括愛(ài)奴仆、愛(ài)自己等等，這種愛(ài)是平等的，不因血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、身份等級(jí)的高低貴賤而有差別，與儒家的只愛(ài)君子、統(tǒng)治者的部分、局部之愛(ài)(別愛(ài)、偏愛(ài))和“愛(ài)有差等”、“親親有殺(等級(jí))”的學(xué)說(shuō)相對(duì)立。

墨子的“兼愛(ài)”思想來(lái)源于中國(guó)人民在千百年的交往中所形成的傳統(tǒng)美德。《詩(shī)經(jīng)·大雅》篇說(shuō)：所有的言論都會(huì)得到回應(yīng)，所有的恩德都會(huì)得到報(bào)答：你投給我一個(gè)桃子，我回敬你一個(gè)李子。墨子引此詩(shī)作為證明兼愛(ài)思想的重要論據(jù)，可見(jiàn)這種兼愛(ài)思想本是早已存在于民間的互相愛(ài)護(hù)、互相幫助的道德元素的升華。墨子的理想是進(jìn)一步讓全社會(huì)所有的人們都按照兼愛(ài)的道德原則行事，并把兼愛(ài)的道德原則引申為治理國(guó)家的方針，醫(yī)治社會(huì)機(jī)體疾病的良方，“國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)”(見(jiàn)《魯問(wèn)》)。治病要找病根，治國(guó)也要針對(duì)國(guó)家機(jī)體疾病的根源。墨子認(rèn)為一切社會(huì)混亂都起源于不相愛(ài)。

在《兼愛(ài)》三篇中，墨子充分運(yùn)用自問(wèn)自答、模擬辯論的手法展開(kāi)論說(shuō)，使文章生動(dòng)活潑，一波三折，層層遞進(jìn)，以增強(qiáng)說(shuō)服力。如模仿辯論對(duì)方的口氣說(shuō)兼愛(ài)好是好，但有什么用呢？墨子設(shè)計(jì)兩場(chǎng)對(duì)比試驗(yàn)，像演戲一樣，讓一士一君執(zhí)兼(實(shí)行墨家兼愛(ài)說(shuō))，一士一君執(zhí)別(實(shí)行儒家別愛(ài)說(shuō))，你有困難需人幫助時(shí)，一定會(huì)選擇兼士、兼君，這就是兼愛(ài)的用處。又模仿辯論對(duì)方的口氣說(shuō)，兼愛(ài)即使符合仁義，但能辦得到嗎？墨子就用大量歷史文獻(xiàn)證明古代圣王夏禹、商湯、周文王、武王曾經(jīng)實(shí)行過(guò)兼愛(ài)說(shuō)。最后又模仿辯論對(duì)方的口氣說(shuō)，兼愛(ài)實(shí)行起來(lái)太難了。墨子則舉楚靈王、越王勾踐、晉文公上行下效的故事，說(shuō)明只要上邊喜歡兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，加以鼓勵(lì)、提倡，人們就會(huì)像火就上、水就下一樣，以不可阻擋的力量來(lái)實(shí)行兼愛(ài)。

墨子把兼愛(ài)作為崇高的道德理想和奮斗目標(biāo)，以身作則地實(shí)行。古語(yǔ)說(shuō)“墨突不黔”、“墨子無(wú)暖席”，形容墨子救世之急。墨子裂裳裹足、走十日十夜以止楚攻宋的故事被傳為千古佳話。時(shí)人稱墨子是“獨(dú)自苦而為義”的賢圣人。連曾無(wú)理攻擊墨子的孟夫子也不得不說(shuō)“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之”。《莊子·天下》稱墨子“真天下之好”，是“求之不得”的“才士”。可見(jiàn)墨子道德境界之高。

墨子在堅(jiān)持兼愛(ài)說(shuō)的同時(shí)，又以鮮明的是非、善惡觀反對(duì)盜賊和攻伐掠奪者，認(rèn)為這與強(qiáng)調(diào)“一切人應(yīng)愛(ài)一切人”的兼愛(ài)說(shuō)并不矛盾。因?yàn)樽l責(zé)、誅罰暴人是現(xiàn)實(shí)的急需，而兼愛(ài)是爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的理想。不過(guò)一般認(rèn)為墨子把“兼愛(ài)”作為理想和目標(biāo)，讓廣大人群都不折不扣地實(shí)行，這是操之過(guò)急，要求太高，不容易辦到。特別是在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中統(tǒng)治者奉行保護(hù)宗法制度的儒家思想，墨子“兼愛(ài)”的主張更是受到壓抑。墨子的“兼愛(ài)”說(shuō)只在農(nóng)民起義的某些階段，在極有限的范圍內(nèi)實(shí)行過(guò)。但其“兼愛(ài)”說(shuō)中所包含的深厚人文精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。