外國文藝美學要略·人物·馬克思

卡爾·馬克思(KarlMarx，1818—1883)德國人，是馬克思主義創(chuàng)始人。馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義作為新的世界觀和方法論，不僅改變了現(xiàn)實世界，而且也使美學發(fā)生了革命性的變革。首先，馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，這樣要求美學研究不僅包括審美客體、審美主體，還要研究審美的主客體關(guān)系和審美意識，以及審美意識物化形態(tài)的藝術(shù)，而且要堅持這種研究的歷時性，將審美看作是一個生成的歷史過程。同時為人們提供了實踐這把打開美學奧秘之門的鑰匙，無論美、美感還是藝術(shù)，都是社會實踐的產(chǎn)物，沿著這條途徑，便能走向美學研究的科學的坦途。其次，馬克思生前曾一度對美學與藝術(shù)問題進行過深入的研究。他曾在波恩大學系統(tǒng)地聽過達爾頓的“現(xiàn)代藝術(shù)史”課，在柏林大學曾研究過文克爾曼的《古代藝術(shù)史》、萊辛的《拉奧孔》。1837年，他“興致勃勃地”研究了十八世紀德國啟蒙學者萊馬魯斯的《論動物的藝術(shù)本能》和黑格爾的《美學講演錄》，并將此時的一些思考表述在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中。他曾幾次打算寫美學方面的著作，只因終生從事無產(chǎn)階級的革命事業(yè)，而沒有實現(xiàn)這一愿望。但這不等于馬克思沒有系統(tǒng)的美學思想。他那卷帙浩繁的著作、手稿和書信中所表述的美學思想，與他的政治、哲學、經(jīng)濟學的思想一起有機地構(gòu)成馬克思主義博大精深的思想體系，或者說馬克思的美學思想是他所創(chuàng)立的革命學說的有機組成部分之一。

馬克思以前的美學研究把美的根源之所在，或者歸結(jié)為精神方面，這從根本上顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系;或者歸結(jié)為客觀的物質(zhì)屬性，以致離開了社會實踐，不能從主客體辯證關(guān)系上揭示美的本質(zhì)，帶有明顯的直觀缺陷。所以，美是主觀的還是客觀的，美的根源在于現(xiàn)實事物之中，還是在于人們的意識之中，沒有得到根本的解決。德國古典美學家黑格爾認為，人通過認識或?qū)嵺`兩種方式，來獲得自我意識，推動歷史的發(fā)展。但他的認識或?qū)嵺`不是對客觀現(xiàn)實的認識與改造，只是人的一種心靈活動，是“理念”的自我實現(xiàn)和復(fù)歸。馬克思與黑格爾不同。他認為，人類的歷史發(fā)展不決定于自我意識的運動，而是同生產(chǎn)活動的發(fā)展，同人類的社會實踐，同人和自然之間的物質(zhì)交換過程緊密地聯(lián)系在一起的。馬克思在批判費爾巴哈時進一步指出：費爾巴哈缺點就在于他不懂“人的感性活動、實踐”的意義，使他“重新陷入唯心主義”。馬克思說： “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。因此，美也是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，離開了實踐主體，美便不復(fù)存在。人的本質(zhì)是“一定社會關(guān)系的總和”，而社會生活的本質(zhì)是實踐的，所以美只能生根發(fā)源于社會實踐之中。因為實踐一方面使人與自然區(qū)別開來，產(chǎn)生了主觀與客觀的世界，另一面又使主觀與客觀世界統(tǒng)一起來，這種主觀見之于客觀的活動，既有主觀的一面，又有客觀的一面，是主觀與客觀的對立統(tǒng)一。那么，作為主觀與客觀統(tǒng)一，客觀性與社會性統(tǒng)一的美的根源，按馬克思的觀點正在于社會實踐。

馬克思依據(jù)唯物史觀，對美的起源作了科學的表述，提出“勞動創(chuàng)造了美”的著名論斷。因為勞動是人類最基本的本質(zhì)規(guī)定，正是因為勞動，人類才把自己同動物區(qū)別開，勞動又是人類整個生命活動的最基本形式，馬克思說： “全部人的活動迄今都是勞動。”美也不例外，也起源于勞動，是勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物。馬克思進一步指出： “動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象;所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”這是對“勞動創(chuàng)造了美”的命題的進一步說明。馬克思在提出“勞動創(chuàng)造了美”的同時也指出：在私有制條件下，由于勞動、勞動產(chǎn)品及勞動者的“異化”，使“勞動者成為畸形”。這主要是說明資本主義制度與審美和藝術(shù)相敵對的結(jié)論。馬克思認為“異化勞動”也是人的勞動的一種特殊形式，因而也可以創(chuàng)造美，但在這種情況下，實踐主體雖然創(chuàng)造了美，卻不能占有和享受美。只有到了共產(chǎn)主義，消除了產(chǎn)生“異化”的根源，實現(xiàn)了人的自我“異化”的積極揚棄，才能使美的創(chuàng)造與享受得到真正的實現(xiàn)。

馬克思把唯物史觀引進美學研究，力求從人的本質(zhì)的規(guī)定性上引伸出美的本質(zhì)。他不是用抽象的人的本質(zhì)去說明各種社會現(xiàn)象，認為人的本質(zhì)是在社會歷史進程中形成并發(fā)展起來的，人的“全面本質(zhì)”在各種社會關(guān)系中全面發(fā)展所形成的物質(zhì)力量和精神力量的總和構(gòu)成人的本質(zhì)力量。馬克思認為人與動物不同，他的活動是自由自覺的。人類面對現(xiàn)實世界不是消極被動地，而是積極主動地認識和改造現(xiàn)實，在這一過程中，他要全面體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量， 也就是說主體通過自己的實踐活動，對對象進行加工和改造，使對象成為人的創(chuàng)造物和人的本質(zhì)力量的確證，這就是美的本質(zhì)之所在。從主體的角度來說，這是“人的本質(zhì)力量的對象化”;從客體的角度來說，這是“人化的自然”。 “人化的自然”指通過人類的社會實踐，隨著人對自然的掌握程度和能力的發(fā)展，整個自然與社會生活的客觀聯(lián)系發(fā)生的根本變化的狀態(tài)。所以自然美不能簡單地歸結(jié)為自然本身的客觀屬性，也不能認為是人的情感的移入， 自然事物之所以美，就在于“人化的自然”。

馬克思還對美感的歷史起源及本質(zhì)特征作了科學的揭示。他認為人的審美感覺不是與生俱來的， 也是社會實踐的產(chǎn)物， “人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”馬克思又說： “只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。”馬克思還論述了審美對象與美感的辯證關(guān)系，并十分強調(diào)審美主體的能動性。他說： “只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”

對于藝術(shù)，馬克思提出了許多精辟的論點。他從社會歷史發(fā)展的角度，考察了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系。他說： “關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”他通過對希臘藝術(shù)以及莎士比亞和現(xiàn)代藝術(shù)的分析，提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的論斷。馬克思十分強調(diào)藝術(shù)的傾向性、真實性和藝術(shù)性的相統(tǒng)一。他反對拉薩爾那樣“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”，描寫要真實，不能“描寫的太抽象了”，藝術(shù)如要“能夠在更高得多的程度上用最樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”，就得“更加莎士比亞化”。馬克思從主體思維的角度，肯定了藝術(shù)掌握世界的方式。他說： “整體，當它在頭腦中作為思維整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐一精神的掌握的。”

馬克思在美學研究中提出了一系列精辟的見解，開創(chuàng)了美學研究的新階段。馬克思的美學思想作為美學研究的指南，會使科學的美學理論不斷發(fā)展和完善。