〔注釋〕所至：至，極，最。所至，造詣最高的人。子張：姓顓孫，名師，字子張，孔子弟子。子思：孔子的孫子，主張“中庸之道”。顏氏：指孔子弟子顏回，字子淵。孟氏：孟軻，繼孔子之后儒家的代表人物。漆雕氏：姓漆雕名啟，孔子的弟子。仲良氏：無從考證，一說為《禮記·檀子》之仲梁子，魯國人。孫氏：一說為孫卿，即荀況。樂正氏：曾參的門徒。相里氏：相里勤，墨家代表人物。相夫氏：墨家代表人物。鄧陵氏：鄧陵子，后期墨家中南方的一派。取舍相反：取，采用；舍，舍棄；反，矛盾。這里指當時儒、墨兩家內部各學派相互差異。俱：都。誠：真實。歲：年。審：定。必：確定。參驗：參考驗證。據：以……為根據。雜反：雜，雜亂；反，相互矛盾。葬：喪葬制度。服喪：守孝。禮：禮遇。破家：傾家蕩產。大毀：極度哀傷。是：肯定、贊成。非：反對。戾：乖戾、不近人情。議：主張。不色撓：不屈從于別人。臧獲：奴婢。設：提倡、主張。隨仇：報仇。囹圄(líng　yú)：監獄。寬：寬厚、氣量大。夫：語氣詞，無義。恕：寬恕。術：道。常議：一定的準則。常，固定的；議，通“儀”，標準。兼時而至：同時到來。繆行：繆，通“謬”。荒謬、錯誤的行為。語治：談論治理國家。無資：貧窮、匱乏。相若：相似。旁入：意外收入。非力則儉也：不是勤勞就是節儉。疚：久病。墮：懶惰。征斂：征收。〔51〕疾作：努力耕作、工作勤快。〔52〕易其脛一毛：易，換取；脛一毛，小腿上的一根毫毛。在這里指不愿意犧牲個人的小利。〔53〕輕物重生：輕視物質利益，看重自己的生命。〔54〕陳：拿出。〔55〕重殉上事：勇于為君主犧牲自己。〔56〕服：鉆研。〔57〕稅：征稅的對象。〔58〕參明：高明。〔59〕執操不侵：堅持操守不受侵犯。執，堅持；操，操守；侵，侵犯。〔60〕自好：自愛節操，指愛惜自己名聲。〔61〕家斗：私斗。〔62〕疾戰距敵：奮戰抗敵。距，通“拒”，抵抗。〔63〕難至：指戰爭來臨的時候。〔64〕聽學：聽取學士的話。〔65〕息其端：將他的主張扼滅于萌芽之中。息，止；端，開頭、苗頭。〔66〕容：儀表。〔67〕幾：接近。〔68〕辯：言論。〔69〕失實之聲：不符合實際的感嘆。〔70〕眩：迷惑。〔71〕為：由于。〔72〕華下之患：華下，地名，戰國時孟卯率趙魏聯軍伐韓，秦將白起出兵相救，戰于華下，聯軍打敗。〔73〕鍛錫：古人鍛煉金屬時摻的錫。〔74〕青黃：冶煉時的火色。〔75〕必：判斷。〔76〕形容：外形體貌。〔77〕末涂：終途，涂，通“途”。〔78〕駑良：指馬的好壞。〔79〕課其功伐：指考察臣子的功績。課，考核；功伐，功績。〔80〕勸：勉勵。〔81〕襲級：升級、逐步提升。〔82〕治：治績。〔83〕象人：俑人，用土、木、草等材料所做成的殉葬假人。〔84〕官商：用金錢買得爵位的商人。〔85〕一貫：一樣。〔86〕毋軍勞：沒有軍功。毋，通“無”，沒有。〔87〕禍：過、責備。〔88〕事類：事情的類似性。〔89〕敵國：指實力相當的國家。〔90〕說：通“悅”，喜愛。〔91〕執禽：古代朝見君主時持禽類作為禮物的一種制度。〔92〕悍虜：強悍的奴仆。〔93〕暴：暴行。〔94〕為吾善：自我完善。〔95〕用：使。〔96〕什：通“十”。〔97〕齊：一致。〔98〕圜：通“圓”。〔99〕隱栝之道：運用矯正工具改造自然物的原則。隱栝，運用矯正竹木彎曲的器具。〔100〕弗貴：不看重。〔101〕自善：自動為善。〔102〕適然：偶然。〔103〕狂：通“誑”，欺騙。〔104〕說：通“悅”，討好。〔105〕諭：明示。〔106〕度：法度。〔107〕倍其初：比原來加倍。〔108〕助：有助于治理國家的東西，指法度和賞罰。〔109〕巫祝：巫，古代以歌舞降神為人祈禱的人；祝，古代為人祝福的人。〔110〕括耳：括，通“聒”，指吵鬧、喋喋不休。〔111〕征：驗。〔112〕簡：輕視。〔113〕傳譽：流傳的佳話。〔114〕飾辭：夸大其辭。〔115〕者：通“諸”，之。〔116〕腹：疑作“復”，更加。〔117〕簫痤(pì　cuó)：簫，剖開；痤，癤子。〔118〕寖益：逐漸加重。〔119〕厚：增多。〔120〕介：鎧甲。此指武裝。〔121〕私解：私下相互爭斗。〔122〕疾：奮力。〔123〕圣通：圣明通達。〔124〕知：通“智”，智慧。〔125〕決：疏通。〔126〕浚：挖深。〔127〕謗訾：惡意誹謗。〔128〕適民：迎合人民。〔129〕端：開端、根源。

(饒玲一)

〔鑒賞〕讀《顯學》，最好把它與《五蠹》放在一起讀，因為同樣令人“心駭而神動”(張鼎文《校刻韓非子序》)。韓非把儒家列為“五蠹”之首，主張堅決予以鏟除。原由在“儒以文亂法”，并用“私學”、“誦先王之書”，從而“以疑當世之法，而貳人主之心”。《商君書》有“燔《詩》、《書》而明法令”的過激主張(《和氏》)，韓非為確立“法治”和法家的絕對權威，也提出“無書簡之文”、“無先王之語”，只獨留“以法為教”、“以吏為師”。秦始皇后來導演了歷史上空前的一幕“焚書坑儒”，正是法家提供了這種文化專制的理論。“世之顯學，儒、墨也”，韓非著專文批判當時已成為時代思潮、聲名赫赫的儒、墨兩派的政治主張，進一步闡述自己的“法治”思想，是自然而必然的事情。

“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三”，文章開頭便從儒、墨兩派的歷史流變說起，接著指出都因為“取舍相反、不同”，已難判定是否“真堯、舜”、“真孔、墨”。韓非說：“無參難驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也”，不用事實加以驗證就作出判斷是愚蠢，不能確定事物的真相就把它作為依據是欺騙。在韓非眼里，“顯學”不過是“愚誣之學”。韓非這里提出了著名的“參驗”論，以之作為檢驗是非的標準。《奸劫弒臣》篇亦有曰：“循名實以定是非，參驗而審言辭”，必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，只有通過比較驗證才能判斷言辭是否正確。儒家等學說祖述“先王”、“必定堯、舜”的言論就是未經“參驗”的“妄發之說”(《問辯》)、“雜反之辭”。這種經驗主義的“參驗”論，是韓非政治思想的哲學基礎，也是他在認識論上作出的重要貢獻。

韓非進而指出，對“愚誣之學、雜反之辭”而“人主俱聽之”，“安得無亂乎”，說儒、墨兩家學說是造成國家混亂的根源。韓非認為儒者只是在那里“語已治之功”、“道上古之傳”、“譽先王之成功”、“言先王之仁義”，都不過是一些無用之辭，“無益于治”。不僅如此，還使“海內之士，言無定術，行無常議”，言論沒有統一的思想，行為沒有固定的準則。這樣必然造成思想界的混亂，因此必須“宜去其身而息其端”，對荒謬的學說決不能手軟，應堅決予以驅除，且剛一冒頭就要加以禁止。不然“以為非也而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也”，在荒謬的學說露頭時如未加以禁止，正確的不加以運用，錯誤的不去禁止，最終要導致國家的敗亡。看來韓非是反對百家爭鳴的，他主張用政治手段來干預學術的發展，以使人們的思想歸于一尊，本篇的主旨正在這里。一句話歸總，韓非是要說服君主，用君主的權勢，去禁止儒、墨的學說。這種加強思想文化專制的主張，對思想文化的發展是起了不小的消極作用的。

韓非從“參驗”論出發，提出了一套任用選拔官吏的原則。韓非認為必須量功錄用，注意嚴格考核，說“試之官職，課其功伐”，即放在一定的官職上試用，再考查他的功績。又說“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”，宰相必須從地方低級官吏中提升起來，猛將應當從士兵中選拔出來的。這實際上是對貴族世襲制的一種挑戰。《八經》中說得更明白：“官襲節(級)而進，以至大任，智也。”《問田》還說：“不試于毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。”韓非把注重考查，逐級提升官吏提高到關系“失政亡國”的高度來認識。這對今天的現實來說，還是有借鑒意義的。

韓非講“法治”，還數列了一大堆主張：“明君務力”，“舉實事，去無用”，“不恃人之為吾善也，而用其不得為非也”，“不務德而務法”，不“求賢智”，不“期適民”，“明吾法度，必吾賞罰”，“民智之不足用”等。歸總起來說無非是注重實力、強調功利、推行強權政治。就其積極方面而言，是當時“爭于氣力”的現實在意識領域中的一種反映，但可以看出韓非是輕視民眾的智慧和力量的。

本篇不失為韓非政治思想的代表作，不但提出了有一定歷史進步意義的“法治”主張，還梳理了儒、墨兩大學派的歷史發展脈絡，保存了極為珍貴的中國學術思想史料。如，“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三”之說，為后世學者認同、征引。另，對儒、墨冠之以“顯學”，也許最早就出自韓非。但韓非兩眼只盯住一個君主，為確立法家思想的絕對權威，不惜走向極端，提出思想文化專制的主張，宣揚愚民政策，反對學術爭鳴，搞的是“我花開放百花殺”，對后世有極為消極的影響。韓非強調許多事物“不兩立”，“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治”。他不承認對立的統一，看不到相反相成、兼容互補，走向了片面性、極端化。然而通讀《韓非子》者都不能不感佩韓非思想學術內容的豐富而深刻，包括片面的深刻，也正是有如此宏富的思想才加快了先秦思想大交叉、大融合的新時代的來臨，才成就了秦漢之際儒法合流及其以后兩千年中國古代政治思想上陽儒陰法、德主刑輔的思想體系格局。