〔注釋〕倍：加倍。發(fā)令：發(fā)布政令。興：興辦。用財：使用錢財。加用：更有用、更有價值。費：用財多。德：通“得”。圉：通“御”，抵御。清：涼。芊糊：不詳其意。一說為“鮮且”之誤，恐不確。不加：無益。去：去掉。固：堅固。五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛五種兵器。加輕以利：使更加輕便銳利。陵：大土山。陵陸：陸地。有：又。好：喜好。聚：搜集、積聚。益：增加。孰：為什么。難倍：不容易加倍。丈夫：男子。處家：成家。事人：嫁人。于民次：次同“恣”，聽任。“于民次”即聽任百姓所欲之意(指嫁娶之事)。蚤：早。有所：有時。二十年：二十歲。踐：比較。后：遲于。純：皆。字：扶養(yǎng)。年：當作“人”。且不然已：當有脫文。寡人：減少人口。道：原因、緣故。籍斂：賦稅。大人：當政者。毋：不要。侵就：未詳。元橐：元，一說即“援”字；一說為“伏”字。橐，舉火攻城之具。不令：不釋為“猶”，令當為“今”，現(xiàn)在。數(shù)術(shù)：措施、政策。不：后當脫一“令”字。

(燕永成)

〔鑒賞〕“節(jié)用”也是墨子思想的重要組成部分。他說：“國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬。”(《魯問》)今傳《墨子》中保存有《節(jié)用》上、中兩篇文章。本書收入上篇。

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)的美德。作為小生產(chǎn)者出身的墨子對此更是深有感受。他自覺地站在勞動者的立場上，對一切奢侈浪費的行為給予無情的抨擊。《淮南子·要略》中說：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政。”可知，墨子之所以別立墨學，首先是不滿意儒家的繁文縟禮，不滿意其“厚葬”浪費錢財?shù)淖龇āＫ?ldquo;背周道而用夏政”，是因為儒家所信奉提倡的正是周禮那一套。而夏政則是傳說中夏王朝的奠基者古代英雄大禹的做法。在古籍記載中，禹是個治水英雄，他“親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚風，櫛甚雨”(《莊子》)，就是講禹親自拿耜掘地，以橐負土，疏導山川，風雨無阻地堅持不懈。他雖為帝王，但“菲飲食”，“惡衣服”，“卑宮室而盡力乎溝洫”(《論語·泰伯》)。說的是禹吃得很簡單，穿著很不像樣的衣服，宮室也建造得很低矮簡陋。“用夏政”的墨子以禹為榜樣，他“摩頂放踵，利天下而為之”(《孟子》)。

在本篇中，墨子提出“節(jié)用”的原則，是“去無用之費”。文章開頭即寫道：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。”墨子認為，要使國家不窮，關(guān)鍵在于節(jié)省開支。節(jié)省了開支，國家、天下就能得到加倍的好處。當然，節(jié)用不等于不用，而是確有益于實用的才做：“圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”也就是說，應(yīng)當十分珍惜人力物力，使“用財不費，民德不勞”。

接著，文章分述“圣人為政”的具體作法：制作衣裘，以冬天可以保暖，夏天可以防暑就行了；建造宮室，以冬天抗風寒，夏天避暑雨就可以了；制作鎧甲、盾牌、戈矛，達到堅固鋒利，足以抵御外寇和盜賊就好了；制造車船，以輕快便利為原則。與此同時，要去掉奢華和無用的東西，即墨子在文中所說的“去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬”，他認為這些都是于民于國無用之物。

在節(jié)省財物的基礎(chǔ)上，文章又具體討論了增加人口的方法。先秦時期，由于饑荒、戰(zhàn)爭、疾病等，各國普遍感到人口不足，因而希望增加人口。墨子在文中提出增加人口的方法：其一是制定法令，男女到了一定年齡就應(yīng)當成家，以繁殖人口；其二是當政者應(yīng)當停止暴政。他指責當今的為政者所實行的是“寡民之道”，“其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)”，而“攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見”，加上“居處不安，飲食不時，作疾病死者”與“攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)”，自然人口只會減少而不能增加。最后墨子提出，只有去無用之費，行圣王之道，這樣才能使天下大利。

墨子的學說具有鮮明的時代特色，春秋戰(zhàn)國時代，盡管當時的社會生產(chǎn)力還比較低下，但各諸侯國君卻窮奢極欲，不顧勞動人民的死活。他們對外頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，專事掠奪擴張；對內(nèi)厚斂民財，以供其無饜之需。《老子》中已猛烈抨擊過這種現(xiàn)象，他描寫當時的狀況是：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉！”(《老子》第53章)也就是說諸侯們的朝廷宮室修建整齊，田野卻一片荒蕪，倉中十分空虛，而諸侯們卻穿著錦衣繡服，佩帶名貴寶劍，大吃大喝，搜刮大量財寶，因此他們是一群強盜頭子(盜夸)，是違反“道”的。墨子所描寫的也是這種境況：奢侈必然導致財用的不足，貪欲和攻戰(zhàn)必然導致民勞和人口的減損。

據(jù)載，墨子和他的門徒曾組成過一個紀律組織嚴明的社團，他們奉行大禹的遺教，將財產(chǎn)歸于團體所有，生活十分節(jié)儉，“量體而衣，量腹而食”(《呂氏春秋·學義》)，“以裘褐為衣，以跂為服”(《莊子·天下》)，也就是吃得省，穿得很低檔，專門做有利于天下的好事，體現(xiàn)了其理論與實踐的一致性。司馬談在《論六家之要旨》中說：“強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。”對墨子的“節(jié)用”思想給予了充分的肯定。