〔注釋〕達：通達、通曉。生：通性。務：努力從事。物：物質條件。離形：死亡。卻：使……退卻。奚：何，什么。為形：謀生。正平：心性純和本正。更生：新生。遺：忘懷。虧：消耗。移：變。潛行：潛入水中。純氣之守：心里保持著純正之氣。知：通“智”，智慧。貌象：形狀。色：指可以見到的東西。不形：沒有形體，這里指道。窮：通曉。不淫之度：恰如其分，指合乎天道的分寸。天守：指得道者的心性。犯害：受害。遻(wù)：同“遌”，遇到。慴：恐懼。鏌干：名劍，鏌铘干將的簡稱。忮心：忌恨之心。生：養成。真：天性。承蜩(tiáo)：捕蟬的一種方法。承，粘。錙銖：古代六銖等于一錙，四錙等于一兩。這里形容極少數。橛株：樹墩。志：心志。濟：渡。數(shuò)：多次。沒人：善于潛水的人。陵：山石。舍：內心。暇：閑暇、自由。瓦：賤器。注：賭博。鉤：銀錁。殙：心緒紊亂的樣子。學生：學習養生之道。拔篲(huì)：掃帚。無讓：無，通“毋”，不要；讓，謙讓。共利：爭逐名利。縣薄：縣，通“懸”；薄，通“簿”，即垂簾，意指小戶人家。鞭：鞭策。陽：外露、顯露。〔51〕涂：通“途”，路途上。〔52〕畏：危險。〔53〕祝宗人：掌管祭祀的官。〔54〕牢筴：豬圈。〔55〕尻：屁股。〔56〕錯：通“措”，放。〔57〕軒冕：貴族坐的車子；冕，貴族戴的禮帽。〔58〕聚僂：殯車。〔59〕田：通“畋”，打獵。〔60〕御：駕車。〔61〕誒詒(xī　yí)：疲憊懈怠的樣子。〔62〕忿滀：蓄憤郁結。〔63〕履：水中之鬼名。〔64〕髻：灶神之名。〔65〕煩壤：塵土堆積的地方。〔66〕鮭：神名，傳說長一尺四寸，穿黑色衣服，戴紅色頭巾，帶劍持戟。〔67〕泆陽：神名，豹頭馬尾。〔68〕夔(kuí)：一只腳的野獸。〔69〕惡：丑陋。〔70〕殆：近，可譯成成為。〔71〕辴(zhěn)：大笑的樣子。〔72〕憍：通“驕”，驕傲。〔73〕向景：向，通“響”；景，通“影”。指雞聽到別的雞叫或看到別的雞的影子會有反應。〔74〕疾視：憎惡地看。〔75〕縣水：縣，通“懸”，指水從上面直流而下。〔76〕并：沿著。〔77〕被：通“披”。〔78〕故：習慣。〔79〕鐻：古樂器名，似鐘。一說為古時懸掛鐘鼓的架子。〔80〕齊：通“齋”，齋戒。〔81〕枝：通“肢”。〔82〕骨：通“汩”，亂。〔83〕加手：動手施工。〔84〕疑：通“擬”，合于。〔85〕鉤：兜圈。〔86〕密：默然。〔87〕倕：傳說堯時的巧匠。〔88〕稽：量度。〔89〕桎：通“窒”，受拘束。〔90〕事會：遇事。〔91〕適：適合。〔92〕踵門：親自叩門求見。〔93〕修：善。〔94〕歲：好收成。〔95〕賓：通“擯”，被拋棄。〔96〕胡：何。〔97〕芒然：芒，通“茫”。〔98〕驚愚：令愚頑的人有所驚覺醒悟。〔99〕汙：污穢的東西。〔100〕蹇(jiǎn)：跛腳。〔101〕太牢：古代帝王、諸侯祭祀的時候，備有牛、羊、豕三牲的稱為“太牢”。〔102〕鼷：小老鼠。〔103〕鷃(yàn)：小雀名。

(饒玲一)

〔鑒賞〕孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)。又說：“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。儒家那種汲汲于推行仁政以治天下的虔誠和熾熱，情見乎辭，可謂殉身無悔。至于論及生死，孔子只說：“未知生，焉知死(《論語·先進》)”；或者如子夏所言：“死生有命”(《論語·顏淵》)。師生都表現了淡漠而不屑深究的態度。道家則不然。他們對人生的思考，立足于個人生存的困境。儒家哲學的核心是“仁”，仁字從“二人”，即人與人的關系。儒家重視人際關系，他是從人際關系中來確定個體價值的，道家則是從擺脫人際關系的困境中來尋求個體價值的。道家集大成者莊子繼承楊朱的思想，輕物重生，認為死是人生第一位的、最難逾越的困境。他說：“已化為生，又化為死，生物哀之，人類悲之。”(《莊子·知北游》)莊子對生死大限的必然到來表現出深情的悲哀，他要探求從這個大限中超脫出來的途徑和方法。現存《莊子》三十三篇中，討論這類問題的篇章占了很大的比重，《達生篇》就是專論養生之道的名篇，它與《至樂》、《養生主》互為表里，以《大宗師》為歸依，構成了莊子人生哲學的體系。

《莊子》論養生，首先論述了物、我、形、神四者在養生中內外輕重的地位。就“物”“我”言，《達生》認為“外物”皆輕，唯“我”為重。就“形”“神”(軀體與精神)論，則形體為輕，精神為重。因此，善養生者“不以形累神”——不要為了追逐形體的享受而使自己的精神受到損傷。《達生》一上來就告誡人們：養生應該“不務生之所無以為，不務知(智)之所無奈何”——不追求對養生無用的東西，不要做智力所不能及的事，這樣，精神便不至為形體所累。做到這一點，就能保持心地經常純正平和，身體日益健康，精神日益旺盛，自然就可以益壽延年了。

莊子認為貪圖外在的物質享受是養生的大患。但他也深知：“聲色、滋味、權勢之于人，心不待學而樂之，體不待像(效法)而安之。夫欲、惡、避、就，固不待師(用不著老師教)，此人之性(本能)也”(《盜跖》)。富貴食色畢竟人人喜愛，對人具有強大的誘惑力。因此，莊子強調養生的重點在養神。要在內心筑起一道無形的心防，以抗拒外物“撓(阻撓)我之志，搖(動搖)我之神”，最終使我“俱化為淫”——使我與一般俗人同化，成為形神兩虧的人(王夫之《莊子解》)。所以他提出：養神要注重“純氣之守，一其性，養其氣，合其德，使其神無郤(隙)，物奚自入焉？”——內心保持純正之氣，專一而不旁騖，精神凝聚到毫無縫隙，外物的誘惑力也就無隙可乘了。醉漢墜車，雖傷不死，原因就在于墜車時他神志不清，死傷驚懼之感沒有進入他的精神世界。同樣，佝僂丈人捕蟬，也由于他神凝蟬翼，目無萬物，心志既專，雜念不入，因此粘樹枝上的蟬如同在地上拾物，百無一失。善游水的人操舟，一學便會甚至不學自會；呂梁丈人在激流駭浪中輕松地游泳，如履平川，皆因他熟悉水性，心無畏懼，才能毫不費力地順著水勢飄浮。

《達生》論養生，除了用一系列寓言從正面闡明“無以形累神”“形全精復，與天為一”的修養之道以外，還創造了祝宗人說彘(豬)這個極具漫畫色彩的寓言，從反面鞭撻那些貪戀名位，以高軒(車)冠冕為重而以一己之性命為輕的官僚；用白日見鬼的寓言諷刺了心防不嚴、疑神疑鬼的春秋霸主齊桓公。

在《達生》中，莊子創立了“形精不虧，是謂能移”這個著名的命題。王夫之對此特別推重。王說：“唯此篇揭其綱宗于‘能移以相天’，則庶乎合幽明于一理，通生死于一貫，內篇之旨，于此反要而語極也。”(反要：反過來概括)“能移”究竟是什么意思？“移”即變化；“能移”即人能隨自然變化而更生；也就是說，這種人可以非生非死，變化無窮，他已經跳出生死圈子之外了。

要正確理解這句話，必須對莊子的人生哲學及其生死觀有一個基本的理解。莊子認為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”(《知北游》)氣可聚可散，聚、散便只是氣的一種形態變化，作為“氣”的本體是永存的。這就是郭象注《至樂》所云：“此言一氣而萬形。”——氣是一種物質，這一種物質可以表現為多種形態。氣既然可以不斷變化其形態，人也就可以不斷變化，不斷更生。人不可能沒有生和死。但莊子認為，可以做到“死生無變乎已”(田子方)，生與死只是生命的兩種形態，人還可能變為其他許許多多形態。不管外形如何變化，內在的生命卻是永存的。因此莊子認為：人從無到有，從生到死，是“相與為春秋冬夏四時行也。”甚至，“死生為晝夜”(《至樂》)。人從生變為死，像四季更替一樣，像白天黑夜一樣變換。春天過去了，你能說春天從此死了嗎？黑夜降臨了，難道白天從此永不存在了嗎？人死了，生命可以不同的形態長存于世，這就叫“能移”。

按莊子的結論是，只要按照他的方法養生，人是不會死的，只會不斷地變化，以另外的形態長存于世。究竟是何種形態？《達生》中齊國高士皇子告敖與齊桓公之間那一場說鬼的對話，可供參照。人們也許會說，這是典型的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。其實莊子又何嘗不知道，人有生必有死？他在《齊物論》中說過：“人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”可見，人死心即死，死是人的大哀。莊子的人生理想是追求無待、無累、無患的精神上的絕對自由。這種自由顯然無法實現；于是，他變而企圖在個人精神生活中通過良好的修養來獲取這種自由。他理想的精神境界是一種安寧、恬靜的心理環境。但是，困擾人的生死之限，哀樂之情，無時不在攪撓他心中的恬靜與安寧。那么，倡“能移”之說，以之為養生的終極目標，求取心理上的安寧，你說，這是自欺欺人，還是自慰慰人？如果說，此論有悖于科學，《達生》中倡言的“養神重于養形”，“不以形累神”，“其天守全，其神無郤(隙)，物奚自入”以及“醉者墜車，雖疾不死”，“用志不分，乃凝于神”，“善游者忘水”，“外重者內拙”等等，何往而不合于今天的科學——生理學和心理學？莊子尋求精神上的超脫，這種超脫不是企求人的感性存在的永生，而是探求人對感性存在的運動趨向和最終歸宿的理解和認識。從這個角度讀《達生》，將會引起你的深思而不是簡單的肯定或否定。