〔注釋〕魏闕：此指京師。凝慮：思索。寂然凝慮：靜靜地思索。悄焉動容：悄，靜；容，表情。沿：依靠、依據。樞機：關鍵。遁：隱、渙散。陶鈞：原為制陶的轉輪，此作對文章的醞釀與構思。疏瀹五藏：疏通五臟。疏瀹(yuè)：疏通。澡雪：滌凈、洗凈。酌理：斟酌事理。窮照：透徹地理解、洞察事理。馴致以繹辭：從容品味他人作品以尋究文辭。馴：漸漸；繹：尋究。玄解之宰：深得妙理的主宰。運斤：使用斧頭。此處喻熟練地剪裁修飾。涂：通“途”，思路。規矩虛位：規矩，寫作的準則及具體技法；虛位，未確定具體運用處。刻鏤：刻畫。搦(nuò)翰：執筆。暨(jì)：及。半折心始：結果只有設想的一半。半折：對折；心始：開始設想的內容。方寸：心。域表：極遠處。秉心：訓練思維。秉：持。含章：含有文采。司契：執掌規則。司：執掌；契，規則。分：天分。腐毫：筆毛朽爛。據稱司馬相如構思文章時嘴含毛筆，以致筆毛朽爛。輟翰：放下筆，即寫完文章。據稱揚雄寫完作品后曾做噩夢。疾感：過于思慮而生病。沉慮：潛心熟慮、反復思慮。王充著完《論衡》年近七十。一紀：12年為一紀。崇：終。宿構：事先構思好。駿發：文思敏捷。心總要術：心里掌握著要領。總：掌握、統領；要術：指寫作要領。覃思：深思。指構思時間長。情饒歧路：情思紛繁，徘徊歧途。意指構思曲折而花費時間長。造次：倉促。致績：取得成績、獲得成功。博練：博學勤練。空遲：貧乏遲緩。空：指所寫文章貧乏而無內容。斯：此。綴慮：構思。理郁：思路不暢通。郁：郁積。貧：情思貧乏。溺：過分、過度。亂：雜亂。饋：贈送。此指補充。貫一：主旨一貫。情數：情思。〔51〕詭雜：詭異雜亂。〔52〕體：文體。〔53〕遷貿：變化不定。〔54〕拙辭：拙劣的文辭。〔55〕視布于麻：就如麻布與麻的關系。古代無棉布，布均為麻布。此喻文章與材料之間的關系。〔56〕未費：沒有改變。〔57〕杼軸：機杼。〔58〕煥然：光亮、光彩。指麻經過加工，鮮亮光彩才可珍貴。〔59〕思表纖旨：表，外；纖，細、微；旨，旨意。〔60〕曲致：曲折而有情致。〔61〕不追：不能完全表述。〔62〕知止：至此為止。〔63〕數：規律與技巧。〔64〕言鼎：指烹飪的道理。〔65〕輪扁：著名的制作車輪的工匠。〔66〕斤：斧。〔67〕微：微妙。〔68〕神用象通：精神因與物象接觸。用：因。象：物象。通：溝通、接觸。〔69〕情變：情思變化。〔70〕物以貌求：物象以形貌來求得表現。〔71〕結慮：用心構思。〔72〕垂帷：指積學與博見。

(夏廣興)

〔鑒賞〕《神思》篇在《文心雕龍》里列第廿六，是劉勰論創作的第一篇，是關于創作問題的總論。本篇從創作構思前的準備談到構思中的想象，由想象談到構成意象，由意象再談到作品的語言、聲律，最后談作家“博練”的重要性等，這是一篇從理論高度闡述創作問題的名篇。

創作問題千頭萬緒，令人有“一部十七史不知從何說起”之慨。那么什么是關鍵？劉勰認為是“神思”，它是“馭文之首術，謀篇之大端”。何為“神思”？用今天的話來說是“藝術想象”，用劉勰的話來說：“形在江海，心存魏闕。”即是神思體現在創作中即能“思接千載”、“視通萬里”。這一點也正同陸機《文賦》中所言：“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。“神思”是藝術創作的關鍵，缺少它，一切無從談起。但是“神思”靠什么來統轄，劉勰認為：“吐納珠玉之聲”，“卷舒風云之色”，必須靠“思理”，思理之妙，則神與物游，也即精神與外物交接；思理不妙，則“關鍵將塞”，精神渙散。因此神思并不是胡思，它要受作者的“志氣”所統帥。“志”是心志，“氣”是體氣，包括作者的個性。這是本文的第一層意思。

既然想象要由心志所統帥，那么如何來把握自己的心志呢？劉勰提出：“陶鈞文思、貴在虛靜。”虛靜的功夫很重要，唯虛，才能不主觀，可以采納萬物；唯靜，才能不躁動，可以評定是非。有了虛靜功夫，才能對外界作虛心的觀察，才能做到“神與物游”。但是，僅此還不夠，還須積累自己的知識和學養，還須明辨事理豐富才學，從書本中學習知識(積學以儲寶)，從生活中擷取素材(研閱以窮照)。只有在主觀上達到虛靜的境界，然后才能將觀察、學習所得的一切結合起來，心靈與萬物溝通，最終尋到巧妙的文辭來完成藝術形象的塑造。這是本文的第二層意思。

有了想象，也便有了創作的沖動與基礎，但從想象到構成具體的意象需要加工，因為從構思謀篇到寫成作品還會出現種種問題。怎么辦？劉勰說：“規矩虛位，刻鏤無形。”想象的時候，各種念頭紛至沓來，作品的中心內容尚未形成，這叫“虛位”、“無形”，虛要使之實，無要變為有，這就需要“規矩”、要“刻鏤”。“規矩”的作用是使想象的內容符合創作主題的需要，這樣想象才能構成文思，“刻鏤”的作用是要在想象中找到恰當的表現形式、恰當的文辭。但是要真正達到這一點談何容易！“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，作者的才思似與風云并驅，興酣落筆時胸有成竹，然而“暨乎篇成，半折心始”。仍如陸機所謂：“意不稱物，文不逮意。”什么原因？文思憑空想象，自然可以縱橫馳騁奇妙無比，語言比較實在，難于運用得巧妙。從想象化為文思，又從文思化為語言，每一次轉換總要“打一個折扣”。假如想象、文思、語言三者合一，那么想象與文辭就會產生飛躍，否則即使冥思苦索也無濟于事。造成這三者不一致的原因是各人的天分不同，下筆有遲速，就作品的規模體制而言，規模有大小、功力有深淺，司馬相如、揚雄等人往往需要殫精竭慮始克寫成作品，而劉安、枚皋、曹植則往往文思如潮倚馬可待；張衡《兩京賦》、左思的《三都賦》需要搜集材料，自然花的時間較長，而寫短篇小賦當然時間可以短一些。有了想象與文思待到下筆為文時還會遇到困難。這是本文第三層意思。

怎樣通過“神思”達到順利創作出作品？劉勰提出了“博練”這個概念，無論是“駿發之士”還是“覃思之人”，寫作時“難易雖殊”，準備時“并資博練”。學淺才疏的人，無論構思遲速、寫得認真與否，總是不可能成功。對每一個不同的人而言，寫作時常有兩種困難：或思路阻礙，或文辭雜亂，對付的辦法也有兩種：一為“博見”；二是“貫一”，博見可以“饋貧”，免除孤陋寡聞文思阻礙之病；“貫一”可以“拯亂”，避免目迷心移文辭雜亂之苦，二者合起來便是“博而能一”。有了這樣的功夫，即使面對寫作中的“庸事”、“拙辭”，也能從中發現有用的素材，通過加工修改，化腐朽為神奇，而“煥然乃珍”。這是該文的第四層意思。

《神思》篇在《文心雕龍》中占很重要的地位，從陸機《文賦》第一次談到藝術作品創作中的想象問題到《神思》篇，這是一個飛躍。在本文中，“志氣”與“辭令”是否通塞，取決于五個要素：虛靜、積學、酌理、研閱、馴致。這里既談了主觀的心理狀態之作用，又談了客觀觀察研究的重要性，當然更強調了“積學”的重要性。后世嚴羽對讀書、明理與藝術之“妙悟”的關系的論述很可能受了劉勰的影響。錢鐘書所謂：“今日之性靈，適昔日學問之化而相忘，習慣以成自然者也。神來興發，意得手隨，洋洋只知寫吾胸中之所有，沛然覺肺肝所流出，人己古新之界，蓋超越而兩忘之。”(《談藝錄》六十一)正是對《神思》篇最好的注腳。

文字雅馴，駢體為主，名言迥句疊見，令人生“山陰道上目不暇給”之感，讀起來又是朗朗上口，而且這些語句在今天仍有巨大的生命力，例如“陶鈞文思”、“澡雪精神”、“積學以儲寶”、“酌理以富才”如今早已成為讀書人的座右銘。這是本文的另一個好處。