〔注釋〕志氣：情志與氣勢(shì)。符契：依據(jù)、憑證。怊悵(chāo　chàng)：憂愁。骨：骨架。體之樹(shù)?。后w，身體、軀體；樹(shù)，樹(shù)起；骸，骨架。結(jié)言：語(yǔ)言運(yùn)用。駿爽：駿發(fā)爽朗。豐藻克贍：豐藻，豐富的辭藻；克，能；贍，豐富。綴慮：構(gòu)思。盈：滿。氣：生氣。捶字：練字。結(jié)響：指文章聲律。凝而不滯：凝重而不板滯。指文章字詞聲律抑揚(yáng)頓挫。征：征象。環(huán)周：通暢。索莫：枯竭不振的樣子。潘勖錫魏：潘勖為魏公曹操寫(xiě)的九錫之文。九錫，即九賜，古代帝王賜給有特殊功勛的大臣的九種東西。韜筆：擱筆。韜，原義為隱、藏，此為擱。鑒：明察、洞曉。定文：寫(xiě)得完善的文章。強(qiáng)(qiǎng)：勉強(qiáng)。卓卓：卓越、高超。異氣：特殊的風(fēng)格。殆：幾乎。翚(huī)翟：都指山雞。備色：色彩豐富。翾翥(xuān　zhù)：低飛。翰飛戾天：高飛摩天。戾：到。翰林：指文壇。文囿：文苑，也指文壇。文筆：文章。鳳：鳳凰。熔鑄：取法、效法。翔集：此指學(xué)習(xí)參考。莩甲新意：孕育新意。莩甲：孕育。昭體：昭，明了；體，文體，此指各種文體的具體要求。意新：構(gòu)思新穎。辭奇而不黷：遣詞獨(dú)特而不含混。奇：奇特；黷：濫。馳騖：追逐。多門(mén)：多種途徑。明者：深明寫(xiě)作之道者。習(xí)華隨侈：習(xí)尚浮華、追隨侈靡。流遁：陷入歧途。篇體：文章體制風(fēng)格。慮：此指道理。偕：偕同。文明：文章鮮明。珪璋：寶玉。蔚：文采豐富而有骨力。〔51〕骨鯁：骨力?！?2〕才鋒：才華。〔53〕峻立：峻拔剛健。〔54〕符采：原指玉的紋理，此指文采?！?5〕克炳：克，能夠；炳，光明。

(夏廣興)

〔鑒賞〕“風(fēng)骨”，原是用來(lái)品評(píng)人的術(shù)語(yǔ)。劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》注：“(王)羲之風(fēng)骨清舉也。”即用風(fēng)骨來(lái)評(píng)人。“清舉”即風(fēng)清骨秀。風(fēng)指精神，骨指形貌。從對(duì)人的品評(píng)，轉(zhuǎn)到對(duì)繪畫(huà)文章的品評(píng)。南齊謝赫評(píng)孫吳曹不興畫(huà)龍：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成！”這里的風(fēng)指神氣，骨指形貌。謝赫用風(fēng)骨來(lái)評(píng)畫(huà)，就是主張畫(huà)要神形具備。不但要形似，即有骨，還要神似，即有風(fēng)。風(fēng)骨是畫(huà)的美學(xué)要求。

劉勰用“風(fēng)骨”來(lái)評(píng)文，也是對(duì)寫(xiě)作的美學(xué)要求。

在《風(fēng)骨》篇中，劉勰說(shuō)：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”風(fēng)具有教化人、感動(dòng)人的作用，具有表達(dá)情意和志氣的作用。“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。”在表達(dá)思想感情上，考慮有沒(méi)有感化人的力量，這就是風(fēng)。在運(yùn)用文辭上，考慮要恰好地把內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，那才是骨。因此，風(fēng)不等于情，骨不等于辭，要符合“怊悵述情”的美學(xué)要求，才有風(fēng)；符合“沉吟鋪辭”的美學(xué)要求，才有骨。

“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。”這里，他對(duì)風(fēng)骨提出新的要求。他提出“響”來(lái)，要響，要凝而不滯，要講聲調(diào)，要凝聚在所要表達(dá)的感情上，不沾滯在某一點(diǎn)上，則就是述情必顯、文章是響的。聲調(diào)的響在所表達(dá)的感情上，自然表達(dá)的感情鮮明，所以述情顯了。要是在所要表達(dá)的感情以外作出表達(dá)，就是沾滯于外，不是述情顯了，用字來(lái)表達(dá)感情，用的字堅(jiān)而難移，堅(jiān)定而難以移動(dòng)，所用的字，是很好表達(dá)感情的字，一個(gè)字都不能改變。

他又講風(fēng)骨道：“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。”骨是指辭的，但跟義有關(guān)，倘“瘠義肥辭”，義少了，也不行，是骨同義有關(guān)。風(fēng)是指情的，但跟氣有關(guān)，倘若缺乏生氣，是無(wú)風(fēng)。講骨就要講意義，講風(fēng)就要講生氣。主張辭要鮮明，要是辭藻用得豐富，但作品的意義平常，那辭采就不鮮明。他主張聲響，講究聲律。作品沒(méi)有生氣，就沒(méi)有聲響，也就談不上風(fēng)骨了。好比野雞，光有美的羽毛，卻飛不高，那也不行。

劉勰講風(fēng)骨，他舉的例子，同他所講的風(fēng)骨，有矛盾。他講風(fēng)，要教化人、感動(dòng)人，可是他舉的例子卻不教化人、感動(dòng)人。他講骨，主要講作品要有意義，可是他舉的例子，沒(méi)有什么意義。他舉兩個(gè)例子，一個(gè)是司馬相如，對(duì)漢武帝寫(xiě)《大人賦》。漢武帝喜歡神仙，《大人賦》寫(xiě)大人物做了神仙，漢武帝讀了，飄飄有凌云之氣，似游天地之間。漢武帝是大人物，看了《大人賦》，自然很高興?！洞笕速x》是迎合漢武帝的用意寫(xiě)的，根本沒(méi)有教化人、感動(dòng)人的力量，他卻用它作風(fēng)的例。另一個(gè)例子是潘勖迎合曹操的用意，寫(xiě)了《冊(cè)魏公九錫文》。國(guó)君賜給權(quán)臣九錫，大概政權(quán)已經(jīng)落入權(quán)臣手里，國(guó)君沒(méi)有權(quán)，只好用九錫來(lái)賜給權(quán)臣，九錫以后，權(quán)臣可以代替國(guó)君。曹操不想做國(guó)君，所以九錫以后，讓曹丕代漢做國(guó)君。因此九錫不是好事。劉勰講骨，主張寫(xiě)作品有意義的才有骨?！秲?cè)魏公九錫文》沒(méi)有什么好的意義，劉勰卻用它為骨的例子，違反了他對(duì)于骨的要求。

從劉勰舉的兩個(gè)例子看，作品只要?jiǎng)尤?，就有風(fēng)；作品只要用詞精練，就有骨，作品的思想性根本不考慮的。

劉勰把《風(fēng)骨》篇寫(xiě)在《體性》篇后，他的《體性》篇是講風(fēng)格的。他講了八種風(fēng)格，八種中認(rèn)為“新奇”格是“危側(cè)趨詭”，“輕靡”格是“浮文弱植”，都不好。其他六種風(fēng)格都是好的，但這六種風(fēng)格，又有別的不好的作風(fēng)魚(yú)目混珠的缺點(diǎn)。因此，他提出風(fēng)骨來(lái)要求建立一種剛健清新的風(fēng)格，來(lái)代替新奇、輕靡的風(fēng)格，可以防止魚(yú)目混珠的毛病。

劉勰提倡風(fēng)骨，雖說(shuō)他舉的例子不好，但他寫(xiě)文學(xué)史還是好的。比方他寫(xiě)魏代的文學(xué)，在《明詩(shī)》中稱(chēng)建安文學(xué)：“慷慨以任氣，磊落以使才”，稱(chēng)“建安風(fēng)骨”。在《祝盟》稱(chēng)“臧洪歃辭，氣截云蜺”。這個(gè)“氣”字正是指風(fēng)說(shuō)的。

劉勰提倡風(fēng)骨，對(duì)后代也有影響，有糾正南朝萎靡不振的文風(fēng)、開(kāi)啟唐代文風(fēng)的作用。

到陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》，稱(chēng)：“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者，仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。……昨于解三處，見(jiàn)明公詠《孤桐篇》，骨端氣翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”這里提出“漢魏風(fēng)骨”，就包括劉勰提的“建安風(fēng)骨”在內(nèi)。這里講的“骨端氣翔”，就是劉勰講的骨的“語(yǔ)言端直”，風(fēng)的有生氣，講有風(fēng)骨的能飛翔。這里講的“光英朗練，有金石聲”，就是劉勰講的“輝光乃新”，與“結(jié)響凝而不滯”。陳子昂在這里講的，就是劉勰的風(fēng)骨說(shuō)。不過(guò)，陳子昂還提出“興寄”說(shuō)，注意作品的思想性，可以補(bǔ)劉勰舉例的不足。在風(fēng)骨中講“興寄”，才能做到“化感之本源，志氣之待契”了。