《琴瑟與鐘鼓的禮樂(lè)色彩——以《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》為例》

《詩(shī)經(jīng) 》首篇《關(guān)雎 》的最后兩章是：

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

通常的解釋是：第四章乃是男子想象彈著琴和瑟來(lái)親近淑女。第五章是男子想象要與女子成婚了，將要用鐘鼓這樣的樂(lè)隊(duì)去迎娶淑女。

按照這樣的釋解，第四章“友之”是談戀愛(ài)的階段，第五章“樂(lè)之”是迎娶成婚階段。那么，為什么“友之”要用琴瑟，而“樂(lè)之”要用鐘鼓呢？孔穎達(dá)《正義 》說(shuō)，前用琴瑟，是“此章言采之，故以琴瑟為友以韻之；卒章云芼，故以鐘鼓為樂(lè)以韻之”。這是說(shuō)為了押韻（采，之部；友，之部。芼，宵部；樂(lè)，藥部；宵、藥通押）。但是，如果不考慮押韻，把二者對(duì)換一下，即在“友之”的時(shí)候用“鐘鼓”，迎娶的時(shí)候用“琴瑟”，可以嗎？所用樂(lè)器不同，是否有什么深意呢？

一 古代的禮樂(lè)一體、詩(shī)樂(lè)一體

在《關(guān)雎 》詩(shī)里，“琴瑟”和“鐘鼓”的用處是不同的。這不但可以看出詩(shī)人匠心之所在，也與先秦時(shí)期禮樂(lè)制度有密切關(guān)系。

首先應(yīng)該知道，在古代的禮樂(lè)制度中，是禮樂(lè)一體、詩(shī)樂(lè)一體的。音樂(lè)的初始功能不是用來(lái)作為審美欣賞的藝術(shù)，而是配禮而行，是為禮服務(wù)的。

禮的起源與原始宗教有關(guān)，《禮記·禮運(yùn) 》篇說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食，其焚黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”這說(shuō)明“禮之起源于祀神”（郭沫若《十批判書·孔墨的批判》，人民出版社，1976，82頁(yè)），而且還證明有“樂(lè)”配合（“蕢桴而土鼓”，指的是摶土做鼓槌，用土做鼓來(lái)敲）。在原始宗教中，禮樂(lè)是一種完全的宗教儀式性行為，禮有跪拜、殺牲、獻(xiàn)祭等環(huán)節(jié)，樂(lè)由音樂(lè)（歌唱、演奏）、舞蹈等環(huán)節(jié)構(gòu)成。禮樂(lè)是緊密結(jié)合在一起的。此時(shí)，樂(lè)的主要功能是溝通和取悅神靈。在《尚書·益稷 》里，就可以看到樂(lè)配合禮的作用了：

夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗（táo）鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶 》九成，鳳皇來(lái)儀。”夔又曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”

這一段描述祭祀的盛大規(guī)模，祭典的隆重，賓客的眾多，還顯示出眾多的樂(lè)隊(duì)鼓舞的伴隨。各種樂(lè)器的演奏，人飾鳥獸（圖騰神）的舞蹈（“百獸率舞”），目的在于“祖考來(lái)格”，即在這樣濃烈的氣氛中迎接祖先神的到來(lái)。大概古人認(rèn)為，在強(qiáng)烈的音樂(lè)音響中，祖先神靈會(huì)更快到來(lái)，會(huì)更好地享用祭品，也就會(huì)更加用心地賜福給子孫后昆。在這樣的場(chǎng)面里，樂(lè)舞的功能不是用來(lái)欣賞的，其中的《簫韶》，既是樂(lè)舞的表現(xiàn)，又是典禮制度的象征。所以《禮記·樂(lè)記 》說(shuō)：“若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。”又說(shuō)：“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。”禮樂(lè)是一體的，禮樂(lè)的內(nèi)涵要通過(guò)金石樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)樂(lè)音來(lái)傳播。禮樂(lè)制度明確完備，天地萬(wàn)物就各安其位了！也正因如此，古代樂(lè)官的地位是很高的，《尚書·堯典》載帝舜草創(chuàng)官制，在他任命的二十二名朝廷大員中，就有樂(lè)官夔。

在上古時(shí)代禮樂(lè)一體的體制中，“樂(lè)”配合“禮”還有一個(gè)功能，即可以提高內(nèi)心修養(yǎng)。舜命令樂(lè)正夔“典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”（《尚書·舜典》）。教胄子（青少年）音樂(lè)，目的是培養(yǎng)他們正直、寬容、剛毅、謙虛、謹(jǐn)慎的品德。商代設(shè)有音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)“瞽宗”（《禮記·明堂位 》：“瞽宗，殷學(xué)也。”），主要功能是進(jìn)行禮樂(lè)教育。周代設(shè)樂(lè)官“大司樂(lè)”，其“以樂(lè)德教國(guó)子”，“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”，“以樂(lè)舞教國(guó)子”，主要也是道德和禮樂(lè)制度教育（《周禮·春官·大司樂(lè)》）。《禮記·樂(lè)記 》說(shuō)：“君子曰：禮樂(lè)不可以斯須去身。致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心，油然生矣。”通過(guò)禮樂(lè)的熏陶，平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信之心就會(huì)油然而生。而且，音樂(lè)也可以反映德治，是德治的表現(xiàn)。《隋書·音樂(lè)志》說(shuō)：“樂(lè)者，樂(lè)也。圣人因百姓樂(lè)己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾。實(shí)升平之冠帶，王化之源本。”樂(lè)（yuè）是可以讓人快樂(lè)的，但使人快樂(lè)的是什么呢？是道德，即“樂(lè)己之德”。“六律”“五聲”“九歌”“八佾”這些歌舞，是要反映“王化”之“升平”，不是讓你欣賞音樂(lè)美。難怪孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）禮樂(lè)不單單是在于布帛供品，也不單單在于音樂(lè)，它從制度、內(nèi)涵、功能，都有其自身的規(guī)定。

其次，先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞是一體的，這點(diǎn)大家都知道。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)都是配樂(lè)的，風(fēng)、雅、頌都是如此。《周頌·維清》是一首祭祀詩(shī)，是祭祀文王的。詩(shī)雖不長(zhǎng)，卻可以看出詩(shī)樂(lè)舞一體的原型。《毛詩(shī)序》曰：“《維清》，奏《象舞》也。”何謂“奏”？方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)“凡樂(lè)有歌有舞，歌以為聲，舞以為容，聲容備謂之奏。”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書局，1986，580頁(yè)）何謂《象舞》？鄭玄箋：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉。”孔穎達(dá)疏：“《維清》詩(shī)者，奏《象舞》之歌樂(lè)也。謂文王時(shí)有擊刺之法，武王作樂(lè)，象而為舞，號(hào)其樂(lè)曰《象舞》。至周公、成王之時(shí)，用而奏之于廟。詩(shī)人以今大平由彼五伐，睹其奏而思其本，故述之而為此歌焉。”《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“象舞”，應(yīng)該是武舞。有舞當(dāng)然就有樂(lè)，所以其音樂(lè)也叫《象舞》①。這也告訴我們，祭祀詩(shī)是配樂(lè)的。《維清》典型地體現(xiàn)了禮樂(lè)一體和詩(shī)樂(lè)舞一體的狀況。此外，還說(shuō)明不同的詩(shī)，據(jù)其內(nèi)容而用不同的音樂(lè)。

再來(lái)看《關(guān)雎 》。《關(guān)雎 》雖是一首愛(ài)情詩(shī)，但同樣也可以樂(lè)奏。后人把《關(guān)雎 》當(dāng)作一首賀婚歌，并有對(duì)聯(lián)曰“魯禮三千崇奠雁，國(guó)風(fēng)十五首《關(guān)雎 》”，再次證明古人認(rèn)為《關(guān)雎 》是禮樂(lè)結(jié)合的例子。再者，我們看上博楚簡(jiǎn)中的《孔子詩(shī)論》（也有研究者認(rèn)為此篇應(yīng)該稱為卜子詩(shī)論，為子夏卜商所作），多次論到《關(guān)雎 》。其第十簡(jiǎn)：“《關(guān)雎 》以色喻于禮。”第十一簡(jiǎn)：“情，愛(ài)也。《關(guān)雎 》之改，則其思益矣。”第十四簡(jiǎn)：“（《關(guān)雎 》）其四章則喻矣：以琴瑟之悅，凝好色之愿；以鐘鼓樂(lè)之”等等。孔子認(rèn)定《關(guān)雎 》是一首愛(ài)情詩(shī)，吟詠的是“情”和“愛(ài)”。“君子好逑”，當(dāng)然是“好色”，但其“好色”表達(dá)的是對(duì)愛(ài)情婚姻的依禮相求，并沒(méi)有超越禮義的界限，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。這就是“改”，從“好色”改變到符合禮義上來(lái)。這樣，也就使得詩(shī)意考慮得更全面了（即其思益矣）。所以其“凝好色之愿”，可以琴瑟悅之；而依禮求婚，則“鐘鼓樂(lè)之”了。

二 琴瑟與鐘鼓功能的區(qū)分

我們說(shuō)，《關(guān)雎 》中“友之”（親近她，即如今之談戀愛(ài)）用琴瑟，“樂(lè)之”（正式迎娶）用鐘鼓，還因?yàn)樯瞎艜r(shí)期這兩大類樂(lè)器的使用功能的不同與變化。

如前所引，《尚書·益稷 》中已提到琴瑟，《舜典》里說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，天相奪倫，神人以合。”“八音”包括金、石、土、革、絲、木、匏、竹這八類樂(lè)器，其中“金”指鐘，“石”指磬，“革”指鼓，“絲”即指琴、瑟等弦樂(lè)器。但是，琴瑟和鐘鼓在使用場(chǎng)合上還是有區(qū)別的。

鐘鼓多用于莊重、重要的場(chǎng)合。《周禮·春官·大司樂(lè)》云：“乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池 》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南呂，舞《大 》，以祀四望；乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏 》，以祭山川；乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩 》，以享先妣；乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞《大武 》，以享先祖。”而且“王大食，三宥，皆令奏鐘鼓”。此段雖也提到“云和之琴瑟”“空桑之琴瑟”“龍門之琴瑟”，有琴瑟參加演奏，但主旋律的樂(lè)器，都是鐘鼓磬一類的樂(lè)器。可見(jiàn)鐘鼓磬是用在莊重的祭祀場(chǎng)合和主旋律之上的。《商頌·那》是殷商人祭祀成湯的詩(shī)，祭祖之詩(shī)，當(dāng)然是很莊重的，其詩(shī)曰：“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，《萬(wàn)舞》有奕。我有嘉客，亦不夷懌。”所用的樂(lè)器主要是鼓、磬、管（大竹，即大簫），說(shuō)明在祭祀等莊重場(chǎng)合都是用鐘鼓磬這樣的樂(lè)器的。此外，《左傳》講“一鼓作氣”，戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)攻時(shí)是用鼓的。

相對(duì)于鐘鼓磬，琴瑟屬于輕樂(lè)器。

琴瑟的創(chuàng)制當(dāng)然也很早，除了上述《尚書·益稷 》里面已有記載，《呂氏春秋·古樂(lè)》篇里也說(shuō)：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。”不過(guò)，從文獻(xiàn)上看，上古時(shí)期，琴瑟多是用于比較輕松溫和歡樂(lè)的場(chǎng)合。如《小雅·鹿鳴》說(shuō)：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。”宴饗朋友，不必要搞得那么嚴(yán)肅莊重，盡可以輕松一些，所以用琴、瑟、笙等輕樂(lè)器，其奏出來(lái)的樂(lè)曲也是輕快的。《儀禮·燕禮 》里面說(shuō)到賓主獻(xiàn)酬之后，四名樂(lè)工攜帶二具瑟入，“歌《鹿鳴》《四牡 》《皇皇者華》”。西周時(shí)期，還曾為室家和樂(lè)特設(shè)“房中樂(lè)”，由后妃們?cè)趦?nèi)宮侍宴時(shí)演唱。“房中樂(lè)”多從民間詩(shī)歌中選擇比較適合統(tǒng)治者口味的曲子予以加工改編，娛樂(lè)性、欣賞性較強(qiáng)。琴瑟是“房中樂(lè)”的主要樂(lè)器，因?yàn)榍偕m用于比較溫馨、悅情的場(chǎng)合。

回到《關(guān)雎 》上來(lái)。

《韓詩(shī)外傳》卷一云：“古者天子左五鐘，右五鐘。將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應(yīng)之。馬鳴中律，駕者有文，御者有數(shù)。立則磬折，拱則抱鼓，行步中規(guī)，折旋中矩。然后太師奏升車之樂(lè)，告出也。入則撞蕤賓，而左五鐘皆應(yīng)之，以治容貌。容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無(wú)不延頸以聽。在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲。然后少師奏升堂之樂(lè)，即席告入也。此言音樂(lè)相和，物類相感，同聲相應(yīng)之義也。詩(shī)云：‘鐘鼓樂(lè)之。’此之謂也。”這里所記的是天子出行的禮樂(lè)，但是它最后卻引用《關(guān)雎 》的最后一句，正可印證迎娶之時(shí)所以用鐘鼓奏樂(lè)的習(xí)俗。結(jié)婚是人生大事，古代更為看重。《禮記·昏義 》載：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”君子與淑女和合而成婚禮，當(dāng)然要以鐘鼓來(lái)“大合樂(lè)”，所以要“鐘鼓樂(lè)之”。

不同的樂(lè)器，奏出不同的音樂(lè)，不同的音樂(lè)，表達(dá)不同的情感，也具有不同的功能。琴瑟可以表達(dá)愛(ài)意，鐘鼓則用于慶典。

《關(guān)雎 》正義說(shuō)得也很清楚：“琴瑟，樂(lè)之細(xì)者，先言之，見(jiàn)其和親。鐘鼓，樂(lè)之大者，故卒章言之，顯其盛德。”王先謙《詩(shī)三家義集疏 》說(shuō)：“燕樂(lè)奏于房中，用鐘磬；奏于祭祀饗食，用鐘鼓。”《關(guān)雎 》末章說(shuō)的是想象迎娶“窈窕
淑女”的婚禮盛況，當(dāng)然會(huì)有“祭祀饗食”的場(chǎng)面，用“鐘鼓”是合理的。而“和親”則用琴瑟。上博楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》說(shuō)：“《關(guān)雎 》以色喻于禮，……以琴瑟之悅擬好色之愿。”琴瑟以比擬君子的好色本性。“琴瑟友之”和俞伯牙用琴所彈的“高山流水”，表達(dá)的都是普通的世俗人倫情感。可以想象，既要“友之”，“君子”彈著琴和瑟，口中唱著和悅的歌，才能夠親近愛(ài)戀的人啊。如果用鐘鼓，再奏出廟堂大曲，恐怕“君子”就要像《左傳》成公十二年里面記載的郤至，聽到“金奏作于下”①，嚇得“驚而走出”了。

三 古樂(lè)與新樂(lè)的不同

琴瑟與鐘鼓，還涉及古樂(lè)與新樂(lè)的問(wèn)題。

春秋時(shí)期，相對(duì)于“古樂(lè)”，出現(xiàn)了一種“新樂(lè)”。《禮記·樂(lè)記 》說(shuō)：

魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽古樂(lè)，則唯恐臥；聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)：進(jìn)旅退旅；和正以廣；弦、匏、笙、簧，會(huì)守拊、鼓；始奏以文，復(fù)亂以武；治亂以相；訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古；修身及家，平均天下，此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)：進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止……樂(lè)終，不可以語(yǔ)，不可以道古，此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近而不同。”

“古樂(lè)”是先王之正樂(lè)（見(jiàn)鄭注），聽“古樂(lè)”要穿戴整齊、正襟危坐，嚴(yán)肅且不能打瞌睡。聽新樂(lè)（“鄭衛(wèi)之音”即是“新樂(lè)”。《文選 》李善注引許慎曰：“鄭衛(wèi)，新聲所出國(guó)也。”）則非常興奮。從子夏對(duì)“新樂(lè)”“古樂(lè)”不同的評(píng)論，我們知道，“古樂(lè)”是為“道古”“修身”“平均天下”而作，即為了達(dá)到治國(guó)理政的目的而作。“新樂(lè)”卻是當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)。它不符合儒家所講的“樂(lè)德”，但是卻具有鮮明的音樂(lè)形象，很強(qiáng)的感染力，竟然使一國(guó)之君沉湎于此而不知倦。因?yàn)椤班嵭l(wèi)之音”“皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八 》記載：晉平公悅“新聲”，師曠甚至預(yù)言他會(huì)因此導(dǎo)致亡國(guó)。

《禮記·樂(lè)記 》說(shuō)：“世亂則禮慝而樂(lè)淫，是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，滅平和之德。”這里在批評(píng)“世亂”之“樂(lè)淫”，同樣也告訴我們“新樂(lè)”有哀、樂(lè)、不莊、慢易等特點(diǎn)，能“感條暢之氣”，使人“流湎以忘本”。實(shí)際上，它變雅樂(lè)的莊嚴(yán)呆板為活潑悅耳，變雅樂(lè)的簡(jiǎn)單質(zhì)直為復(fù)雜細(xì)膩。這是一種“至妙”之音樂(lè)。正如嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》里所說(shuō)：“若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業(yè)。自非至人，孰能御之？”其實(shí)，音樂(lè)服務(wù)于禮制，為立德服務(wù)，是扭曲了音樂(lè)的本性。只有當(dāng)它擺脫禮教的束縛，真正回歸到審美和愉悅身心的功能的時(shí)候，才能循著符合人的自然本性的特點(diǎn)和方向發(fā)展。難怪“新樂(lè)”甫出，便風(fēng)靡一時(shí)，引起人們極大的興趣。

從西周發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)，奏樂(lè)使用的樂(lè)器也發(fā)生了變化。西周春秋時(shí)主要用鐘鼓、琴瑟、鼗、磬、柷等樂(lè)器，這些樂(lè)器發(fā)聲較典雅、莊重、緩慢、和諧，適合于演奏古樂(lè)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)主要是絲竹金石之聲，發(fā)音清越，纏綿哀怨，急管繁弦，變化多端，更利于新樂(lè)。這個(gè)變化當(dāng)然不是一朝一夕的。可以設(shè)想，起碼西周時(shí)期開始，“古樂(lè)”和“新樂(lè)”即用不同的樂(lè)器演奏。到了春秋時(shí)期，在音樂(lè)發(fā)展步伐較快的鄭衛(wèi)之地，已經(jīng)用絲竹樂(lè)器在演奏新樂(lè)，所以演奏起來(lái)特別動(dòng)聽感人，這個(gè)變化的結(jié)果，也就使音樂(lè)逐漸脫離了歌詩(shī)而獨(dú)立起來(lái)（參顧頡剛《戰(zhàn)國(guó)時(shí)的詩(shī)樂(lè)》，《古史辨》三，上海古籍出版社，1981）。

由上可知，“友之”時(shí)應(yīng)該用琴瑟，迎娶時(shí)則要用鐘鼓。打個(gè)比方，與“窈窕淑女”親近時(shí)用琴瑟彈奏著輕快溫馨的《茉莉花 》《花兒與少年》之類的樂(lè)曲，迎娶時(shí)則用莊重的《婚禮進(jìn)行曲》。

（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）



注釋：

1、《禮記·仲尼燕居》和蔡邕《獨(dú)斷》都稱作“象武”，不知何因。或許這個(gè)名稱更能體現(xiàn)“象武”作為武舞的內(nèi)容。

2、即用鐘鼓磬奏《肆夏》，《肆夏》是天子享元侯的樂(lè)曲，春秋時(shí)諸侯國(guó)君相見(jiàn)亦用此樂(lè)曲。見(jiàn)楊伯峻《春秋左傳注》（二），中華書局，19838，57頁(yè)。