中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·有我之境與無我之境

近代王國維對“境界”所作的區(qū)分。語見《人間詞話》。所謂“境”，通常指“境界”或“意境”，即藝術(shù)中情與景，意與象的交融統(tǒng)一。王國維認(rèn)為“境界”是藝術(shù)之最高范疇。

“境界”作為審美范疇，在中國美學(xué)史上由來已久，六朝、唐宋均已使用。對“境界”作分類則始自王國維。所謂“有我之境，”乃“以我觀物，故物皆著我之色彩。”如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，即作者移情入物，以物況人，使客體主觀化，成為主體情緒，意向的化身，終至物我交融，物我一體。所謂“無我之境”，乃“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，如“采菊東籬下，悠然見南山” “寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，即主體完全消隱于客體之后，仿佛看不見主觀情緒的浸染，只是純?nèi)坏奈锵笫澜纭＿@種區(qū)分實(shí)際上行不通。因?yàn)樗囆g(shù)都要表現(xiàn)一定的主觀的思想感情，沒有純粹的“以物觀物”，因此不可能有“無我之境。”王國維自己也說過，“一切景語皆情語也。” “境界”的區(qū)分也使他的理論陷入自相矛盾。所以朱光潛先生對此提出批評，他認(rèn)為， “以我觀物，故物皆著我之色彩，就是移情作用。”移情作用是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果。所以王國維的所謂“無我之境”都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境，沒有經(jīng)過移情作用，所以實(shí)是“有我之境”。因?yàn)閲?yán)格地說，詩在任何境界中必須有我，是自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，朱光潛先生的批評反映了一般人的看法，具有代表性。當(dāng)代有人進(jìn)一步認(rèn)為， “有我之境”與“無我之境”的內(nèi)涵區(qū)別即“壯美”和“優(yōu)美”的區(qū)別，并引王國維《人間詞話》為證： “無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯也。”王國維的優(yōu)美、壯美的觀點(diǎn)來自于叔本華。這種區(qū)分的實(shí)質(zhì)乃是對審美觀照中不同狀況的區(qū)分。區(qū)分的理論前提是把審美觀照規(guī)定為“純粹的、不帶意志的認(rèn)識”，即用“知之我”排除“欲之我”，其中當(dāng)然包括排除感情在外。這樣王國維不免要陷入理論上的自相矛盾在王國維之前，美學(xué)家們曾經(jīng)對“意境”作過種種闡釋，但都只限于境界本身的特點(diǎn)，王國維企圖進(jìn)一步對“意境”作出分類，不管這種嘗試成功與否，其對于美學(xué)思想的發(fā)展是一種推動(dòng)，因而在美學(xué)史上不乏積極意義。