造神

〔古希臘〕賽諾法涅斯

假如馬或牛或獅子都有手，

和人類般能畫能創(chuàng)作作品，

他們就會把神的形體繪制成

和他們各自的形體一式一樣，

馬的和馬一樣，牛的和牛一樣。

（選自《世界名詩鑒賞辭典》）

【賞析】

根據(jù)考古學(xué)資料，在1300年以前的野蠻時代，人類對于世界的認識只是直觀的混沌的認識。因此，對于許多現(xiàn)在看來極平常的現(xiàn)象，譬如天有不測風(fēng)云，地有不測水旱，草木時而繁榮時而枯萎，人類自身的生老病死，認為這一切緣于冥冥中某種超人的存在之操縱。他們將這種超人的存在命名曰“神”。

具體到古希臘來說，當時的人們普遍持有神人同形、同性的觀念。依哲學(xué)家賽諾法涅斯（約前565—473)看來，“如果馬或牛或獅子都有手，/和人類般能畫能創(chuàng)作作品”，那么他們也會創(chuàng)造他們的神，而且他們所創(chuàng)造的神也將“和他們各自的形體一式一樣”。賽諾法涅斯如此地嘲諷神人同形、同性論，是因為他確信有一個偉大的神存在著，它是全視、全知、全聽的，無所不在，而且毫不費力地以其心靈的沖動左右世界的一切。賽氏此詩雖然有助于剝離神邸們面部的尊嚴、頭頂?shù)撵`光，但其主觀動機，卻在于將人們導(dǎo)向虛無，即認同神的存在的客觀性，何況神人同形同性觀念，實際上是希臘神話哲理性的重要保證，表征著希臘人對人性本身的關(guān)注和發(fā)掘。這就是說此詩的主旨并不十分可取，可取的只是其藝術(shù)表現(xiàn)的獨特魅力——作者以一個設(shè)想統(tǒng)領(lǐng)全篇，出奇制勝，且寓莊嚴的思辨于詼諧的語調(diào)之中，別具情趣。

（任悟）