《詩詞曲賦文·次韻答斌老病起獨游東園》原文與賞析

黃庭堅

萬事同一機，多慮乃禪病。

排悶有新詩，忘蹄出兔徑。

蓮花生淤泥，可見嗔喜性。

小立近幽香，心與晚色靜。

與蘇軾并稱 “蘇黃” 的江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅，在新舊黨爭中也同蘇軾一樣屢遭貶謫。中年以后，他常與禪師們來往，參禪談佛，希望能從禪學(xué)中獲得大智慧去立身處世，解脫塵擾。他的思想受到禪學(xué)很深的影響，所以他的詩往往包含著禪理。此詩即是一例。

既然是次韻和答詩，作者當(dāng)然要扣住原詩的詩意去寫。和答的對象“斌老”，想必是作者的一位禪朋詩友，《病起獨游東園》即是“斌老”原作的詩題。因此，作者下筆就說：世界上的一切事物同出于一種細微的原素，過多思慮就是學(xué)禪者的病癥。“機”，同 “幾(ji)”，細微之意，此指細微的原素，是構(gòu)成萬物的最小物質(zhì)。《列子 ·天瑞》：“萬物皆出于機，皆入于機。”即可說明此意。又，《傳燈錄》載亡名僧 《息心銘》曰： “無多慮，無多知; 多知多事，不如息意; 多慮多失，不如守一。”這頭兩句，用羼雜了道家學(xué)說的佛學(xué)觀點，指出斌老的病因是思慮過度，點明題目中的 “病” 字。

三四兩句，緊承“病”字，再寫題目中的“起”字。意思是說：為了排解病后的愁悶，你寫有新做的詩篇，不過得兔而忘蹄，還是不用語言表現(xiàn)出來為好。《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。”“蹄”是捕兔的繩網(wǎng)一類的工具，用以系兔足。意謂言詞是用來達意的，既已得其意，就不需言詞了。禪宗的祖師們都是不立言筌的，信徒們想?yún)⒕糠鹄恚€得靠各人的“慧根”，才能夠“頓悟”。作者在此以禪學(xué)的觀點說明，病后寫詩，仍是多余的“多慮”，是有害無益的。“兔徑”二字，見于《維摩經(jīng)》：“曷回龍象于兔徑?”又見于《傳燈錄》真覺大師證道歌：“大象不游于兔徑。”小小的兔徑不能行龍象，詩中大概以喻斌老的新詩;而從詩的脈絡(luò)上看，“兔徑”又暗暗勾起了“獨游東園”的語意，從而不露痕跡地帶出了下文。

五六兩句，緊承前意，點明“東園”的觀感。意思是說：蓮花生自淤泥之中，它不用說話，也可表現(xiàn)它的嗔惱與喜悅的情性。如果說前兩句是不贊成寫詩立言的話，這兩句則舉出蓮花為正面例子，以證明禪宗默喻的道理。作者《贛上食蓮有感》詩云：“蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)。”下句即所謂“嗔喜性”。蓮花無言，而見嗔喜，這當(dāng)然是對禪師不立言筌的形象化的發(fā)揮;同時以“蓮花”與“兔徑”相連，突出園中之物，使得物景悄悄轉(zhuǎn)換，意脈纏綿不斷，自然而然地開啟了下文。

最后兩句，由“東園”蓮花生發(fā)出來，點明“獨游”的妙境。意思是說：當(dāng)你一旦默默地站在這幽潔芳香的蓮花旁邊，心靈就跟這傍晚的花兒那樣恬靜。作者在這極美的景物描寫中，暗寓著意味深長的禪意。禪宗認(rèn)為心即是佛，不立語言文字，因而斌老之寫詩排悶仍不外是“多慮”的“禪病”;而蓮花無言之“幽香”，自可使心靈恬靜，說明人與物之間的情趣是可以相通的，是可以彼此默喻的，從而也就說明了“萬事同一機”的道理。

此詩頭四句寫“病起”作詩之多余，后四句寫“獨游東園”達到人物之間默喻之頓悟，既婉轉(zhuǎn)批評了斌老之寫詩“多慮”不是禪家的養(yǎng)身之道，又含蓄肯定了斌老之賞花“心靜”才是禪家的修性之本。全詩以詩談禪，充滿禪理，同時還能遵守他自立的寫詩原則，達到巧用佛典而妙筆生花的效果。至于他認(rèn)為寫詩排悶是多余的，只是針對“病起”“多慮”而言，并非一概而論，否則他這首詩乃至他那卷帙浩繁的山谷詩集也將不會問世了。