《詩詞曲賦文·歸去來》原文與賞析

法 照

歸去來，寶門開。

正見彌陀升寶座，菩薩散花稱善哉。稱善哉。



“歸去來”一語，始因陶潛賦而著稱于世。《晉書》卷九十四《陶潛傳》云：陶潛“素簡貴，不私事上官。郡遣都郵至縣，吏白應束帶見之。潛嘆曰： ‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!’義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來》。其辭曰：‘歸去來兮，田園將蕪，胡不歸?……’”因該賦以人生無何，去日苦多，樂天知命，不求富貴為內容，故曰“歸去來”。其后，梁《鼓角橫吹曲》“逐郎歸去來”。梁武帝時童謠：“逐歡歸去來。”俱引“歸去來”入曲。

至唐，張熾有《歸去來引》，可能為琴曲歌辭，故曰“引”其辭曰：“歸去來，歸期不可違。相見故明月，浮云共我歸。”其句式作“三五五五”，亦可能借歸去來調抒發歸鄉情懷。宋代以后，漸轉為詞調，如柳永〔歸去來〕詞，去佛曲遠矣。楊慎《詞品》云：“李郢詩言變梵唄為艷歌。”大約就是指這類曲調的轉變，于此也可以窺出唐曲的流變。

敦煌本〔歸去來〕，由是以佛曲套入樂府舊曲而為佛門歌贊的一體，其目的在于宣揚佛法，歌唱佛子，擴大佛徒的影響。如伯二○六六《出家樂贊》就是借用〔歸去來〕調，其詞云：

歸去來，寶門開。正見彌陀升寶座，菩

薩散花稱善哉，稱善哉。

寶林看，百花香。水鳥樹林念五會，哀

婉慈聲贊法王，贊法王。

共命鳥，對鴛鴦。鸚鵡頻伽說妙法，恒

嘆眾生住苦方，住苦方。

歸去來，離娑婆。常在如來呼妙法，指

授西方是釋迦，是釋迦。

歸去來，見彌陀。今在西方現說法，拔

脫眾生出愛河，出愛河。

歸去來，上金臺。勢至觀音來引路，百

法明門應自開，應自開。

此套〔歸去來〕的起句雖不全為“歸去來”，因為同卷前后辭為證，亦可判為此套曲中之聯章，絕非他種曲辭羼入者，故此卷可視作〔歸去來〕套曲。句式為“三三七七三”，一律以辭尾末三字為和聲，內容一貫，且以疊句為和聲，是其一大特點，任二北先生定為“和聲聯章”。

〔歸去來〕詞，除上述以七言句為主外，亦有五言體，如日本《大正新修大藏經》卷四十七載《集諸經禮懺儀》卷上，內有〔歸去來〕一首：

歸去來，腐鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無馀事，唯聞生死聲。為此平生后，入彼涅槃城。愿共諸眾生，往生安樂國。

此單首〔歸去來〕，雖未載和聲，而辭后附有祈禱語，亦含代和聲之意，是佛曲的又一種形式。