《小說、戲劇·辛公平上仙》原文與賞析

李復言

洪州高安縣尉辛公平、吉州廬陵縣尉成士廉，同居泗州下邳縣。于無和末偕赴調集，乘雨入洛西榆林店。掌店人甚貧，待賓之具莫不塵穢，獨一床似潔，有一步客先憩于上矣。主人率皆重車馬而輕徒步，辛、成之來也，乃遂步客于他床。客倦起于床而回顧。公平謂主人曰：“客之賢不肖不在車徒，安知步客非長者?以吾有一仆一馬而煩動乎?”因謂步客曰：“請公不起，仆就□□矣。”客曰：“不敢。”遂復就寢。深夜，二人飲酒食肉。私曰：“我欽之之言，彼固德我。我今或召之，未惡也。”公平高聲曰：“有少酒肉，能相從否?”一召而來，乃綠衣吏也。問其姓名，曰：“王臻。”言詞亮達，辨不可及。二人益狎之。酒闌，公平曰： “人皆自天生，萬物唯我最靈，儒書亦謂人為生靈。來日所食便不能知，此安得為靈乎?”臻曰：“步走能知之，夫人生一言一憩之會，無非前定。來日必食于磁澗王氏，致飯疏而多品。宿于新安趙氏，得肝美耳。臻以徒步不可晝隨，而夜可會耳。君或不棄，敢附光末。”

末明，步客前去。二人及磁澗逆旅，問其姓，曰：“王。”中堂方饌僧，得僧之余悉奉客，故蔬而多品。到新安，店叟召之者十數，意皆不往。試入一家，問其姓，曰： “趙。”將食，果有肝美。二人相顧方笑，而臻適入。執其手曰：“圣人矣。”禮欽甚篤。宵會晨分，期將來之事，莫不中的。

行次閿鄉，臻曰： “二君固明智之者，識臻何為者?”曰： “博文多藝，隱遁之客也。”曰： “非也，固不識。我乃陰吏之迎駕者。”曰：“天子上仙，可單使迎乎?”曰： “是何言歟?甲馬五百，將軍一人，臻乃軍之籍吏耳。”曰： “其徒安在?”曰： “左右前后。今臻何所以奉白者?來日金天置宴，謀少酒食奉遺，請華陰相待。”黃昏，臻乘馬引仆，攜羊豕各半，酒數斗來。曰： “此人間之物，幸無疑也。”言訖而去。其酒肉肥濃之極。過于華陰，聚散如初。

宿灞上，臻曰： “此行乃人世不測者也，幸君能一觀。”成公曰： “何獨棄我?”曰：“神祗尚侮人之衰也，君命稍薄，故不可耳，非敢不均其分也。入城當舍于開化坊西門北壁上第二板門王家，可直造焉。辛君初五更立灞西古槐下。”及期，辛步往灞西，見旋風卷塵，邐迤而去。到古槐，立未定，忽有風來撲林。轉所間，一旗甲馬立于其前。王臻者乘且牽，呼臻速登。既乘，觀焉，前后戈甲塞路。臻引辛謁大將軍。將軍者，丈余，貌甚偉。揖公平曰： “聞君有廣欽之心，誠推此心于天下，鬼神者且不敢侮，況人乎?”謂臻曰： “君既召來，宜盡王人之分。遂同行。入通化門及諸街鋪，各有吏士迎拜。次天門街，有紫吏若供頓者。曰： “人多，并下不得，請逐近配分。”將軍許之。于是分兵五處，獨將軍與親衛館于顏魯公廟。既入坊，顏氏之先簪裾而來，若迎者，遂入舍。臻與公平止西廓幕次。肴饌馨香，味窮海陸。其有令公平食之者，有令不食者。臻曰：“陽司授官，皆稟陰命。臻感二君也。撿選事據籍誠當駁放，君僅得一官耳。臻求名加等，吏曹見許矣。”

居數日，將軍曰： “時限向盡，在于道場，萬神護蹕，無許奉迎，如何?”臻曰：“牒府請夜宴，宴時腥羶，眾神自許即可矣。”遂行牒。牒去，逡巡得報曰：“已敕備夜宴。”于是部管兵馬，戌時進入光范及諸門，門吏皆立拜。宣政殿下馬，兵三百余人步，將軍金甲仗鋮來立于所宴殿下，五十人從。卒環殿露兵，若備非常者。殿上歌舞方歡，俳優贊詠。燈燭熒煌，絲竹并作。俄而三更四點，有一人多髯而長，碧衫皂褲，以紅為褾。又以紫縠畫紅蜆為帔，結于兩肩右腋之間，垂兩端于背。冠皮冠，非虎非豹，飾以紅罽。其狀可畏，忽不知其所來。執金匕首，長尺余，拱于將軍之前，延聲曰： “時到矣!”將軍頻眉揖之，唯而走。自西廂歷階而上，當御座后，跪以獻上。既而左右紛紜，上頭眩。音樂驟散，扶入西閣，久之未出。將軍曰： “升云之期難違頃刻，上既命駕，何不遂行?”對曰： “上澡身，否然可以即路。”遽聞具浴之聲。三更，上御碧玉輿，青衣士六，衣上皆畫龍鳳，肩升下殿。將軍揖，介胄之士無拜。因慰問以：“人間紛挐，萬機勞苦;淫聲蕩耳，妖色感心。清真之懷，得復存否?”上曰：“心非金石，見之能無少亂!今已舍離，固亦釋然。”將軍笑之，遂步從，環殿引翼而出。自內閣及諸門，吏莫不嗚咽群辭，或收血捧輿不忍去者。過宣政殿，二百騎引，三百騎從，如風如雷，颯然東去。出望仙門，將軍乃敕臻送公平。遂勒馬離隊，不覺足已到一板門前。臻曰：“此開化王家宅，成君所止也。仙馭已遠。不能從容，為臻多謝成君。”牽轡揚鞭，忽不復見，公平扣門一聲，有人應者，果成君也。密不敢泄，更數月，方有攀髯之泣。

來年，公平授揚州江都縣簿，士廉授兗州瑕丘縣丞，皆如其言。元和初，李生疇昔宰彭城，而公平之子忝徐州軍事，得以詳聞，故書其實，以警道途之傲者。

本篇選自唐李復言撰《續玄怪錄》。

佛、道兩教在唐代都很熾盛。佛教到唐代各種宗派已經建立。為了麻醉人民，各派都希望縮短人們與佛之間的矩離，宣揚人人都有佛性，頓悟可以成佛。由于統治者的提倡，道教也很盛。他們把李耳——老子奉為祖先，因而給李氏政權蒙上了神秘的宗教色彩。在佛、道兩教斗爭、發展的過程中，為爭奪信徒，在宗教思想上，出現了相互滲透的現象。

《辛公平上仙》正是在主要反映道教思想的同時，也摻入了佛教的影響。

作品著力宣揚平等思想，這無疑是階級社會中作者的理想。是“人人可以頓悟成佛”，“個個可以得道成仙”的宗教思想的反映。當店主人想把徒步的客人從干凈的床上趕走，讓床位給辛公平時，作者借辛公平之口提出：“客賢不肖不在車徒，安知步客非長者，以吾有一仆一馬而煩動乎?”他認為，賢與不賢不在于騎馬還是徒步。這就對現實中的尊卑貴賤提出疑問，申明了作者對平等的看法。辛公平的這種思想得到了神將的贊許：“聞君有廣欽之心，誠推此心于天下，鬼神者且不敢侮，況人乎?”作品中，不僅要求人的平等，也達到人與神的平等。辛公平請神吏王臻酒肉，王臻回贈的更豐盛。辛公平僅僅是請王臻不要離開干凈的床鋪，而到仙界卻得到了極為隆重的接待。這種人與神之間的和諧平等，是作者對現實社會不平等現象的逃避，是對理想社會的向往。在幻想的仙界使靈魂得到了暫時的安慰。由于佛道平等思想的虛妄，所以在現實中這種希冀雖然強烈，卻顯得十分軟弱無力。當王臻邀請辛公平到仙界，去一觀“人世不測”之事時，成士廉問：“何獨棄我?”王臻的回答耐人尋味：“神祇尚侮人之衰也，君命稍薄，故不可耳，非敢不均其分也。”神祇也“侮人之衰”者，連神吏王臻也不敢違拗而“均其分”，那么“命稍薄”者只好自認晦氣了。這與“有廣欽之心”，“鬼神者且不敢侮”是對立的。這里，使作者的平等思想受到了不可逆轉的強大阻礙，無可奈何的矛盾心理使他無以自解。

佛教的因果報應，因緣前定的宿命思想，在作品中也有強烈反映。這種因緣前定的宿命觀點，一方面讓人聽任命運的擺布，一方面把希望寄托于來世，確是消磨人的斗爭意志的腐蝕劑。不僅如此，作品體現的佛教善有善報的勸善思想，又給這種腐蝕劑加入麻醉的成份。辛公平、成士廉因有“廣欽心”，感動了神吏，使本來應該遭駁放貶官的命運，變成了“求加等”，并得到了吏曹的批準。似乎廣結善緣真的可以改變現實命運。這里，在講積善、講因德果報的同時，也曲折地映射出唐代科舉制度的弊端。唐朝開科取士，是世稱開明、嚴格的，公平的。辛公平、成士廉就因僥幸遇上神吏，而得到了官職。不能不讓人對取士的公正產生懷疑。

王臻的形象，集佛道兩家的特點于一身，兼而有之。從迎駕升仙的使命的角度看，他是道教的仙官，迎接新神仙升界的使者。從皇帝斃命的過程看，他又是佛教中赴陽間索命的陰吏，為陰司勾魂的鬼使。他能通神將，主持道教皇帝升仙界的儀仗;也能通佛教的陰曹，為辛、成二人通融加官。這個人物，是佛道兩教形象融合的代表。與《續玄怪錄》全書較多地表現佛道兩家的思想特點是一致的。

《辛公平上仙》記敘了兩個小官吏，縣尉辛公平與成士廉趙調集的路上，因為他們待人寬厚，結識神仙籍吏，積善終究有報，贏得了神明護佑，得到了官職。讀來曲折離奇，怪異迭出，引人入勝。

如果作者僅僅通過這篇志怪小說宣揚其佛道思想的話，還不足以顯示這篇作品的真正價值。其更大的意義在于透過迷離的宗教的紗幕，向世人傳遞了一樁歷史疑案的信息。試圖形象具體地描繪一個皇帝被謀殺的全過程，記錄一次宮廷政變的始末。據考，唐憲宗李純是被宦官暗殺的。《舊唐書 ·憲宗紀》載： “元和十五年正月庚子)上崩于大明官之中和殿。時以暴崩，皆言內官陳弘志弒逆，史氏諱而不書。”此外，在王守澄、韋處厚等傳中，也說為王守澄、陳弘志所弒，內宮秘之，只說是： “藥發暴崩”。李復言所處的大和年間，正是宦官勢力大盛的時代。作品中的元和末，與憲宗崩的元和十五年(820) 時間相合。這段史實除 《舊唐書》露出些許端倪外，沒有任何文字記載。這篇小說是為憲宗李純暴崩做注的唯一文字，也是唐代小說中僅有的敢于記載宦官殺皇帝的文字。它多少補充了史料不足的缺憾。

“上仙”，升天成仙、或登上仙界之意。辛公平只不過“上仙”數日后，又回到了人間，實則并未上仙。因作者不敢明確地指斥宦官弒君，不敢言明某皇帝上仙，所以把上仙的事轉到辛公平身上，乍看使人莫名其妙，而透過歷史的迷霧細談，卻是可以發現其中的蛛絲馬跡。

皇帝的 “上仙”顯然是被殺，或被迫自殺。作品寫得撲朔迷離、生動細膩，宛然在目。而且繁簡適度，疏密有致，層次結構鮮明。作品中，迎駕的神將和籍吏成了這次陰謀的策劃和執行者，而辛公平則是這次謀殺的見證人。陰謀開始的 “設謀”最能說明這次行動的實質。因為要求皇帝上仙的時限就要到了，但由于 “萬神護蹕，無許奉迎”，無法接皇帝升天，怎么辦? 于是臻想出一個“牒府請夜宴，宴時腥羶，眾神自許”的計策。這里的 “腥羶”有以刀兵相脅，解去眾神法力之意。緊接著“布兵”，在夜宴籌備的同時，開始了緊張的兵馬部署：“于是部管兵馬，戌時齊進入光范及諸門，門吏皆立拜。宣政殿下馬，兵三百余人步，將軍金甲仗鉞來立于宴殿下，五十人從。卒環殿露兵，若備非常者。“陰森森，殺氣騰騰的軍事政變開始了。殿上的皇帝，歌舞方酣，渾然不覺，陰謀可謂周密。氣氛緊張得如待發飛箭，弓圓弦滿。“驟變”時刻終于來了。三更四點時分，一個有權勢的神秘人物出現了，作者非常詳細地介紹了此人的外貌，尤其是他的穿戴。因是遠處看，所以只見此人“多髯而長”，但是他穿什么樣的衣、褲、戴什么帽子，什么紋樣的，如何穿在身上，用什么質料做花邊，寫得一清二楚。“其狀可畏，忽不知其所來”幾個字，把此人的神秘，可怖兇殘，表現得淋漓盡致。他只說了三個字“時到矣!”將一把長尺余的金匕首交付將軍，沒有任何其他動作。而原來身高丈余，“貌甚偉”的將軍，卻“頻眉揖之，唯而走”。在將軍身上反射出此人的權力之大。使讀者已經緊張的神經繃得更緊了。形勢急轉直下，“逼宮”正式開場。將軍 “自西廂歷階而上，當御座后，跪而獻上。” 匕首。這時，皇帝才驟然明白，一陣眩暈，被扶入西閣。看來，皇帝的被殺或自殺很費了一番周折，因為入西閣后，“久而未出”，在將軍催促之后，又說要澡身沐浴，在仙凡之間長久的徘徊之后，終于沒有逃脫厄運。在 “送駕”的描寫里，作者著重寫了將軍與皇帝的對話。將軍拜別皇帝，慰問說：“人間紛挐，萬機勞苦;淫聲蕩耳，妖色惑心。清真之懷，得復存否?”表現出道教出世的清靜無為思想，是作者對皇帝的指責，還是為皇帝的一種解脫?皇帝的回答顯得十分無可奈何：“心非金石，見之能無少亂?今已舍離，固亦釋然。”特別是群臣送別“吏莫不鳴咽群辭，或收血捧輿不忍去者。”又一次點出謀殺的事實。“鳴咽群辭”固然是儒家忠君思想的表現，也是在出世升仙與入世從俗之間的悲嘆。這表現了作者在道教“出世”問題上的思想矛盾。入世從俗畢竟是美好的，值得留戀的。就連皇帝不是也發出“見之能無少亂”的慨嘆嗎?“升仙”一節，寫得極有氣勢：“二百騎引，三百騎從，如風如雷，颯然東去。”飄逸、悲壯。

至此，作者通過設謀，布兵、驟變、逼宮、送駕、升仙一系列情節描寫，生動傳神地把皇帝“升仙”的過程表現出來。引起人們對現實中的皇帝殯天的聯想，達到其影射現實的目的。

整篇作品，雖然用了四分之一的篇幅記述皇帝“上仙”的過程，但風格統一，文字優美，與六朝志怪小說大多粗陳梗概不同，《續玄怪錄》中的作品，大多描寫生動細膩，著力于抓住細節塑造形象，使讀者窺見唐代小說在藝術上的進步和成就。

本篇是《續玄怪錄》中唯一沒有被收入《太平廣記》的作品，很少其他版本可以互參，加上李復言有所忌諱，寫得隱約其辭，文中有幾處顯得矛盾或不可解，再有傳抄中出現的脫訛、誤字，增加了閱讀的困難。我們只能求其大旨，個別處只好存疑了。