大鹽平八郎(1793—1837)，日本歷史上著名的大阪人民反對(duì)德川幕府武裝起義的領(lǐng)導(dǎo)者，“陽(yáng)明理學(xué)”家。

1793年(寬政5年)正月22日，大鹽平八郎出生在日本大阪市天滿的一個(gè)下級(jí)警官家庭。幼名文之助，長(zhǎng)大后沿襲父名稱平八郎。他7歲喪父，8歲喪母，依靠祖父撫養(yǎng)成人。其祖父是大阪的警官。大鹽平八郎14歲時(shí)，繼承祖父之業(yè)做見(jiàn)習(xí)警官，從此開(kāi)始了他警官的生涯。

大鹽平八郎在當(dāng)時(shí)被稱為“良吏而兼學(xué)者”。他任警官期間，不僅勤練槍法刀術(shù)，精通武道，還苦學(xué)文化，精通文道。他19歲開(kāi)始研究“陽(yáng)明理學(xué)”，很快成為有名的“陽(yáng)明理學(xué)”家。1816年大鹽平八郎應(yīng)同僚之請(qǐng)，在家開(kāi)設(shè)私塾，教同僚子弟文武兩道。他在教學(xué)中制定了“入學(xué)盟誓八條”，詳盡闡明其教育方針及學(xué)風(fēng)等，十分嚴(yán)厲認(rèn)真。1825年，大鹽平八郎摹仿中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明的“陽(yáng)明洞”，將家塾命名為“洗心洞”。所謂“洗心”二字，取自中國(guó)《易》書(shū)中“圣人以此洗心，退藏于密”一句，其意是“于心靈深處去私欲，存良知”。

大鹽平八郎生活的時(shí)代，正是日本封建統(tǒng)治搖搖欲墜，瀕臨崩潰的晚期。貪官奸商橫行于世，農(nóng)民暴動(dòng)頻頻發(fā)生，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。為了維護(hù)封建秩序，大鹽平八郎曾不畏風(fēng)險(xiǎn)地揭發(fā)西組警官頭目弓削新右衛(wèi)門的枉法腐敗行為，打擊不守清規(guī)戒律的和尚。但是，封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒(méi)落，橫行霸道，也使他十分厭惡。他于1830年憤然辭去了警官職務(wù)。

大鹽平八郎辭職后，恰逢日本連年水災(zāi)。全國(guó)糧食收成銳減，1836年收成只相當(dāng)于一般年景的42%。1836—1837兩年間，餓死人達(dá)56，000人之多，甚至出現(xiàn)人吃人的現(xiàn)象。據(jù)天保饑饉錄記載：“當(dāng)時(shí)如作半日之旅，則見(jiàn)路傍死骸，官吏不加收理，犬鳥(niǎo)爭(zhēng)食，臭氣刺鼻。”大阪也同全國(guó)一樣，慘不忍睹。《平戶藩士聞錄》記載了當(dāng)時(shí)大阪的悲慘景況：“今日在大阪求生者，稍有不順，淪為乞丐者，一日達(dá)40—50人之多。特別是隆冬季節(jié)，寒氣襲人，雖至春日，每遇寒雪襲擊，凍餓而亡者，每日達(dá)30—40人。自去冬至正月，死亡之人約4，000—5，000人。”對(duì)此慘景，大阪的貪官奸商們不僅置若罔聞，反而相互勾結(jié)，乘荒年之機(jī)屯積糧食，哄抬米價(jià)，魚(yú)肉人民。過(guò)著“或則山珍海味，妻妾圍侍，或則……飲宴作樂(lè)，一擲千金”的糜爛生活。

大鹽平八郎富有正義感，他的警官職務(wù)又使他能廣泛接觸到社會(huì)各個(gè)階層。統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲和勞動(dòng)人民的悲慘處境形成了鮮明對(duì)照，他的思想感情逐漸發(fā)生了變化。有一次，當(dāng)他看到農(nóng)村由于暴雨所致，農(nóng)田積水，作物腐壞，哀聲遍村，而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)此卻不聞不問(wèn)時(shí)，曾憤然寫下了一首名詩(shī)：

田混池溝稻腐壞

村村拱手只空哀

蓮雖君子無(wú)情甚

出水紅顏一笑開(kāi)

大鹽平八郎還寫過(guò)許多同情貧苦人民，蔑視上層“君子”的詩(shī)文。特別是在一次新年時(shí)節(jié)，當(dāng)他身著新衣，享用美餐時(shí)，不禁想起掙扎在凍餓死亡線上的窮人，感慨萬(wàn)分地寫道：

著得新衣祝新年

羹餅味濃易下咽

忽思城中多菜色

一身溫飽愧于天

對(duì)窮苦人民的同情，加深了大鹽平八郎對(duì)貪官奸商的憎恨。但是，起初他只是幻想用自己的名望請(qǐng)求大阪大官豪商幫助窮人度過(guò)災(zāi)年。1836年12月，大鹽平八郎向大阪官吏建議，請(qǐng)他們救濟(jì)饑民，遭到拒絕。于是，他又轉(zhuǎn)向大阪的豪商鴻池、加島屋、三井等呼吁救民，又遭到官吏的制止和豪商們的反對(duì)。從此，大鹽平八郎開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：要想解救饑民，必須用武力來(lái)推翻惡政，鏟除奸商。

1837年初，他把珍藏的全部書(shū)籍賣光，換取金子600余兩，全部分給大阪1萬(wàn)戶的窮苦百姓，著手組織起義。大鹽平八郎以“洗心洞”為據(jù)點(diǎn)，60門生為骨干，于1837年1月8日舉行“義盟血誓”，成立起義核心組織。同年2月1日，大鹽平八郎又以雇傭工人填平宅內(nèi)水池為名，將約定參加起義的40多人聚集在家中，待機(jī)發(fā)動(dòng)起義。為了擴(kuò)大隊(duì)伍，發(fā)動(dòng)近郊乃至更遠(yuǎn)一些地方的農(nóng)民參加起義，大鹽平八郎秘密地把起義檄文裝入中央寫有“天降”字樣的精制絹袋，派人分頭送往各地。起義檄文以漢體日文寫成。以“四海困窮，天祿永終，小人治國(guó)，災(zāi)害并至”為始，首先揭露了統(tǒng)治階級(jí)和奸商的種種罪惡無(wú)道，然后明確指出此次起義“不同亂民之騷擾”，目的是：結(jié)集有志之士，誅戮殃民官吏和驕奢富商，將所藏金銀財(cái)米散發(fā)于民，減免貢役，重建綱紀(jì)，中興神武天皇之政道。檄文以“奉天命，行天罰”為口號(hào)，號(hào)召各地貧苦人民齊心合力“參加征討無(wú)道之軍”，并要求在起義時(shí)，將該地官吏所掌握的文書(shū)契約等全部燒盡。檄文約定以天滿(大鹽所在地)大火為起義信號(hào)。

起義原定于1837年2月19日晚舉行。由于叛徒告密，大鹽平八郎等人被迫于19日清晨，倉(cāng)促舉行起義。起義隊(duì)伍火燒大鹽平八郎住宅，以此向四周發(fā)出起義信號(hào)，并表示百折不回，血戰(zhàn)到底的決心。他們兵分三路，第一路為中軍，由大鹽平八郎親自統(tǒng)率;第二路為前鋒，由大鹽格之助和大井正一郎統(tǒng)率;第三路為后隊(duì)，由瀨田濟(jì)之助統(tǒng)率。300人的起義軍首先炮擊天滿地區(qū)的貪官污吏和奸商的住宅。頓時(shí)，該地區(qū)一片火海。接著，起義軍迅速向大阪前進(jìn)，在大阪市民的支持下，中午就順利渡過(guò)難波橋進(jìn)入船場(chǎng)。船場(chǎng)是大阪最熱鬧的經(jīng)濟(jì)中心，眾多官吏豪商居住于此，是起義軍攻擊的主要目標(biāo)。

起義軍到達(dá)船場(chǎng)時(shí)，近區(qū)的農(nóng)民紛紛趕來(lái)參加，起義隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。他們集中火力襲擊大豪商的住地和店鋪，將大豪商鴻池善右衛(wèi)門、天王寺屋五兵衛(wèi)、米尾平右衛(wèi)門等的房屋財(cái)產(chǎn)，盡葬于熊熊烈火之中，并把大米等分給貧苦人民。

起義軍的猛烈攻勢(shì)，使大阪官吏豪商膽戰(zhàn)心驚。他們四處調(diào)兵遣將，前來(lái)鎮(zhèn)壓。在幕藩軍隊(duì)重兵圍攻之下，起義軍經(jīng)過(guò)一天血戰(zhàn)，到傍晚時(shí)分終因寡不敵眾，四處逃散。大鹽平八郎沖出重圍，隱入農(nóng)村。3月27日被官兵發(fā)現(xiàn)，不愿被捕受辱，自殺身死。

起義軍雖然在當(dāng)天就失敗了，卻沉重地打擊了貪官奸商。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共搗毀住宅3，389家，燒毀房屋13，000余間。熊熊大火一直燒到20日晚上。

導(dǎo)致大鹽平八郎起義失敗的原因很多：缺乏準(zhǔn)備，武器不良，指揮不當(dāng)，等等。但最主要的原因，還在于起義領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有提出解決農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題——土地問(wèn)題。相反，大鹽平八郎所希望的卻是“一切恢復(fù)到神武天皇中興之世”去。因此，他也就不可能得到廣大日本人民的堅(jiān)決支持。

這次起義產(chǎn)生了極其深刻的政治影響和社會(huì)影響。領(lǐng)導(dǎo)這次起義的大鹽平八郎，是日本歷史上第一個(gè)封建下級(jí)武士和負(fù)責(zé)維護(hù)封建秩序的封建官吏公然背叛武家法規(guī)，主動(dòng)聯(lián)絡(luò)下層人民，發(fā)動(dòng)反幕府統(tǒng)治的起義。這次起義是有組織，有綱領(lǐng)，直接反對(duì)幕府統(tǒng)治的。它把在此之前的分散、自發(fā)、局限于反對(duì)當(dāng)?shù)胤饨I(lǐng)主的農(nóng)民暴動(dòng)，向前推進(jìn)了一步。由于起義發(fā)生在日本經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、號(hào)稱“金庫(kù)”的重鎮(zhèn)大阪，直接打擊了幕府統(tǒng)治和豪商，并使起義事件立刻波及全國(guó)。農(nóng)民斗爭(zhēng)的日益高漲，加速了日本封建社會(huì)的崩潰。

大鹽平八郎不僅是日本十九世紀(jì)三十年代最大的一次城市武裝起義的領(lǐng)導(dǎo)者，而且也是一位有名的“陽(yáng)明理學(xué)”家。

陽(yáng)明學(xué)派，是中國(guó)明代王陽(yáng)明(守仁)創(chuàng)立的學(xué)派，以“致良知”和“知行合”為主旨。明末清初，陽(yáng)明理學(xué)傳播到日本，發(fā)展成為明治維新前后的一個(gè)重要學(xué)派，大鹽平八郎開(kāi)設(shè)私塾講授陽(yáng)明理學(xué)，寫了不少的著作。其中最著名的代表作是1833年寫的《洗心洞札記》(二卷本)和1836年寫的《古本大學(xué)刮目》(七卷本)。他在自己的著作中闡明了陽(yáng)明理學(xué)的基本思想，并有所發(fā)揮。在《洗心洞札記》卷首的自述中，他將自己的學(xué)問(wèn)要點(diǎn)歸納為“歸太虛”、“致良知”、“變化氣質(zhì)”、“生死為一”和“去虛偽”五點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其核心就是“歸太虛”和“致良知”。大鹽所說(shuō)的“太虛”、“良知”，指的是“深玄之理”、“天理”，即世界上事物的條理或規(guī)則。關(guān)于“太虛”，他說(shuō)：“太虛是無(wú)形而靈明的，包括萬(wàn)理萬(wàn)有，播賦流行，人稟以此為心，心即此而靈，中在于此焉，仁在于此焉，萬(wàn)事出于此。”他還說(shuō)：“心歸太虛，非他，去人欲、存天理，乃太虛也”，也就是說(shuō)，“太虛”包括物心二界，是發(fā)現(xiàn)宇宙的靈明。人們依照“天理”去做，就自然而然會(huì)合乎道德標(biāo)準(zhǔn)。為此，就要進(jìn)行修養(yǎng)，去掉人們的私欲和虛偽，就要改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì)，即改變不符合天理要求的人的生理和心理素質(zhì)。這樣做了，就能在人們心中留存下“天理”，從而適應(yīng)“良知”了。因無(wú)形，所以叫虛，又因絕對(duì)無(wú)形，所以叫太虛。關(guān)于“良知”，他說(shuō)：“真良知，非他，惟太虛之靈也。”還說(shuō)：“良知乃生天、生地、生仁、生義、生禮知之主宰也。”也就是說(shuō)，“良知”是“太虛”之魂，是產(chǎn)生天、地、仁、義、禮、知的根本。這自然是唯心主義的理論。

大鹽平八郎還發(fā)揮了陽(yáng)明學(xué)中的“知行合一”觀。“知行合一”觀認(rèn)為知和行是統(tǒng)一的，知是行之始，行是知之成，知而不行，只是未知，從而主張必須知行并進(jìn)，既反對(duì)“懵懵懂懂的任意去做”，也反對(duì)“茫茫蕩蕩懸空去思索”。但是，這里的知和行都是從主觀的觀念出發(fā)的，因?yàn)樗^知，是致人們心的良知;行，是致良知于事物，認(rèn)為心就是理，與其讀書(shū)還不如重視修身養(yǎng)性，最后把知行合一的本體歸為良知，所以這是一種唯心主義的理論，大鹽平八郎的難能可貴之處在于，他比陽(yáng)明學(xué)的主張重視實(shí)行，不僅重視自己的道德修養(yǎng)，而且還把這種道德修養(yǎng)加以推行，要求自己和社會(huì)上的人們都來(lái)執(zhí)行。所以說(shuō)他發(fā)揮了“知行合一”觀的合理因素，注意和避免了消極的成分。可以說(shuō)，大鹽平八郎發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)大阪市民的起義，就是貫徹他注重實(shí)行的理論的一次實(shí)踐。