作者： 馮好勤 【本書體例】

【原文】：

濬哲維商⁽¹⁾，長發其祥⁽²⁾。洪水芒芒⁽³⁾，禹敷下土方⁽⁴⁾，外大國是疆⁽⁵⁾，幅隕既長⁽⁶⁾，有娀方將⁽⁷⁾，帝立子生商⁽⁸⁾。

玄王桓撥⁽⁹⁾，受小國是達⁽¹⁰⁾，受大國是達。率履不越⁽¹¹⁾，遂視既發⁽¹²⁾。相土烈烈⁽¹³⁾，海外有截⁽¹⁴⁾。

帝命不違，至于湯齊⁽¹⁵⁾，湯降不遲⁽¹⁶⁾，圣敬曰躋⁽¹⁷⁾，昭假遲遲⁽¹⁸⁾，上帝是祗⁽¹⁹⁾，帝命式于九圍⁽²⁰⁾。

受小球大球⁽²¹⁾，為下國綴旒⁽²²⁾，何天之休⁽²³⁾。不競不絿⁽²⁴⁾，不剛不柔，敷政優優⁽²⁵⁾，百祿是遒⁽²⁶⁾。

受小共大共，為下國駿厖⁽²⁷⁾，何天之龍。敷奏其勇⁽²⁸⁾，不震不動，不戁不竦⁽²⁹⁾。百祿是總⁽³⁰⁾!

武王載旆⁽³¹⁾，有虔秉鉞⁽³²⁾。如火烈烈，則莫我敢曷⁽³³⁾。苞有三蘗⁽³⁴⁾，莫遂莫達⁽³⁵⁾，九有九截⁽³⁶⁾：韋顧既伐⁽³⁷⁾，昆吾夏桀⁽³⁸⁾。

昔在中葉⁽³⁹⁾，有震且業⁽⁴⁰⁾。允也天子⁽⁴¹⁾!降予卿土。實維阿衡⁽⁴²⁾，實左右商王⁽⁴³⁾。

【鑒賞】：

關于此詩的解題歷來存在著很大分歧。據《詩序》載：“《長發》，大褅也。”《鄭箋》：“大褅，郊祭天也”。《禮記》曰：“王者褅其祖之所自出，以其祖配之”。所謂“大褅”，用我們今天的話來說，就是指古代帝王祭天而以自己的祖先陪享的一種儀式。《禮記·祭法》說：“殷人禘嚳而郊冥祖契而宗湯”。此詩所言及內容與褅祭之禮恰恰吻合。準此，大褅之詩無疑也。然而，朱熹則持有異議。他說：“大禘不及群廟之主”，而“宜為褅祭之詩”。這顯然是曲解。姚際恒對此作了尖銳地批評：“然詩中未嘗有及群廟之主語，相土未為王，無廟也，豈認相土為廟?更難曉。愚按袷祭之說更不如褅”。“褅所以異于者，功臣皆祭也”(《公羊傳·文公二年》)，蘇子由申之曰：“大褅祭所及者遠，故其詩歷言商之先后，又及卿土伊尹，蓋與祭于褅者也。”此言極當。而今之論者，又以為此詩達商之起源，并無祭祀意味，謂之祝頌。此論恐難立也。

全詩七章，可分三部分。前兩章為第一部分，寫商族的由來和契及相土的功業。首章采用了倒敘之法，先言契之功，后言契之生。我們理解時，應把顛倒的順序再顛倒過來。詩云：“有賊方將，帝立子生商”。其意是有娀氏長女簡狄，正當少壯之年，上帝立她為帝嚳之妃，吞燕卵而生契。此與《玄鳥》詩中“天命玄鳥，降而生商”的神話傳說是相同的。詩之所以要把契的誕生涂上濃郁的神秘色彩，其意旨在于向眾宣稱：契實乃天之驕子，非同凡人。在殷商時，上帝是絕對權威，無論何事都得上帝保佑，才能亨通。所以詩開宗明義說：“濬哲維商，長發其祥”。繼而又寫契得到上帝的佑護立功而建商。詩云“洪水芒芒”，這里隱括著契助禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化，封于商的史實。這正是上帝保佑“其祥”之始。接下第二章是寫契和相土的功業。詩云“玄王桓發”一句，高度概括了契的威武英明，繼而分兩層加以說明：一曰“受小國是達，受大國是達”，言其受封小國大國能通達國情，施教于民；二曰“率履不越，遂視既發”，言其百姓遵循禮法而不越規。而契視察其國，教令盡行。這里寫出了契“立國”到“治國”的進程，不僅歌頌玄王勤政治國之法，而且寄寓著給后世子孫垂范、勸勉之意。從而自然地引出了相土。相土是契之孫，湯之十二代世祖，他能法先王之德，繩其祖武，人為伯長，出領諸侯，威風凜凜，“海外有截”。商族之業繼而光大。綜上所述，該部分寫了尊祖敬天兩個方面，意在說明商之立國在于先祖之功，先祖之功在于秉承天意，只有尊祖敬天，才能宏揚祖業。三至六章為第二部分，寫成湯興邦建國，著重從三個方面來敘述他的業績。其一，寫湯的高尚品德。第三章開頭點明“帝命不違，至于湯齊”，也就是契與相土之后以至于湯，謹遵天命而終成大業。撫有九州，湯生逢時，德行不衰。詩云：“湯降不遲，圣敬曰躋”，具體說明湯重視賢能，注重修德。由于他“昭假遲遲，上帝是祗”，因此帝感其誠，命湯為九州學習的榜樣。其二，寫成湯治國之法。四章言恩，五章言威，分道揚鑣，對舉成章。成湯以上帝那里接受“球”、“共”各種法章，以此作為下國(諸侯)的表率，作國的庇蔭。對此，王引之在《經義述聞》中作了精彩的論述：“球，共皆法也。球讀為捄。《廣雅》：‘拱，捄，法也。因此承上文帝命武于九州，言之，言小事之法，大事之法于上帝，故能為下國綴旒’，“為下國駿龐”，所謂‘式于九圍’，也。”所以詩云：“何天之休”，“何天之龍”，其意即是承受上天所賜的福佑，承受上天所予的優寵。那么“法”的具體內容是什么呢?詩云：“敷政優優”，“敷奏其勇”，前者指施恩，后者指施威。換句話說，也就是恩威并施，剛柔兼濟。為此，必須做到：“不競不絿，不剛不柔”；“不震不動，不不竦”。前者言其“仁德”之心，“優優”之狀；后者極言英武之態，所向無敵。只有這樣，才能“百祿”并集，受天下之佑。這一切為滅夏桀在政治上作好了充分準備。其三，寫成湯武功。據《史記》所載，成湯伐桀，桀懼而忙調韋、顧、昆吾三個與國來保衛夏朝。成湯頗有軍事才能，又與宰相伊尹謀劃，先依次滅掉三個小國，然后直取夏桀，夏桀輾轉逃至南巢，遂死于山中。詩第六章就是對這次大戰及其戰略部署高度的歷史概括。此章，詩一開頭寫成湯手持斧鉞，旌旗蔽空，伐夏親征，其勢威猛，“如火烈烈”，誰也不敢阻擋。在戰略上，視敵如“苞有三蘗”，也就是將夏桀比作樹本(苞)，將其與國比作樹權(三蘗)，形象貼切。成湯先砍樹權，不讓它萌發；后砍樹本，不讓它生長。從此九有九截”，即九州同心歸順了商朝。真是英雄蓋世，字里行間充滿贊羨之情。卒章為第三部分，寫湯威成天子及伊尹佐湯。在成湯之前，商曾有道衰震危之時，所以詩中才有“昔在中葉，有震有業”之句。據汪龍在《毛詩異義》所載：“《殷武·疏》云：“湯以七十里。契為上公，受封受之末年，又益以土地，則當為大國過百里，而成湯之起止由七十里，蓋湯之前世有君衰弱，上地減削，故至湯止有七十里耳，然則《傳》中葉震危之說不為無據。”在這竭蹶震危之際，天愛驕子成湯，便降下賢臣伊尹(阿衡)佐之。成湯滅夏之舉之所以能成功。是與謀臣伊尹的輔佐分不開的。據傳成湯崩殂后，伊尹又歷佐外丙、伸壬、太甲三朝。可見無論成湯在世之時或去世之后，伊尹輔佐商王，主持國政，都作過重大貢獻。所以，詩的結尾特提而歌頌之。

該詩最大的特點是結構謹嚴，層次清晰，詳略得當，重點突出。在結構上，第一章運用了倒敘。第四、五兩章分道揚鑣，對舉成文，靈活多變。在全詩的寫法上，以祭成湯為主，以祭始祖契為輔，至于相土，伊尹一帶而過，主次分明。在寫成湯功業上，略于受天命而承祖業，詳于伐桀而以武功得天下，重點突出。另外，還運用了比喻、對比使詩文形象鮮明生動，增強了藝術效果。