作者： 郝建國 【本書體例】

【原文】：

悲時俗之迫阨兮⁽¹⁾，愿輕舉而遠游⁽²⁾；質菲薄而無因兮⁽³⁾，焉托乘而上浮?遭沉濁而污穢兮，獨郁結其誰語?夜耿耿而不寐兮⁽⁴⁾，魂煢煢而至曙⁽⁵⁾。惟天地之無窮兮，哀人生之長勤⁽⁶⁾；往者余弗及兮，來者吾不聞。步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷⁽⁷⁾；意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲!神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。內惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得；聞赤松之清塵兮⁽⁸⁾，愿承風乎遺則。貴真人之休德兮⁽⁹⁾，美往世之登仙；與化去而不見兮，名聲著而日延!奇傅說之托辰星兮⁽¹⁰⁾，羨韓眾之得一⁽¹¹⁾；形穆穆以浸遠兮⁽¹²⁾，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮⁽¹³⁾，忽神奔而鬼怪；時仿佛以遙見兮，精皎皎以往來⁽¹⁴⁾。絕氛埃而淑尤兮⁽¹⁵⁾，終不反其故都；免眾患而不懼兮，世莫知其所如。恐天時之代序兮，耀靈曄而西征；⁽¹⁶⁾微霜降而下淪兮，⁽¹⁷⁾兮，長向風而舒情。高陽邈以遠兮⁽¹⁸⁾，余將焉所程?

重曰：⁽¹⁹⁾春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?軒轅不可攀援兮，⁽²⁰⁾吾將從王喬而娛戲⁽²¹⁾。餐六氣而飲沆瀣兮，⁽²²⁾漱正陽而含朝霞；⁽²³⁾保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風以從游兮，⁽²⁴⁾至南巢而壹息；⁽²⁵⁾見王子而宿之兮，⁽²⁶⁾審壹氣⁽²⁷⁾；之和德。⁽²⁸⁾曰：“道可受兮，而不可傳；其小無內兮，其大無垠；無滑而魂兮，⁽²⁹⁾，彼將自然；⁽³⁰⁾壹氣孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無為之先；庶類以成兮，⁽³¹⁾此德之門。⁽³²⁾”聞至貴而遂徂兮，⁽³³⁾忽乎吾將行；仍羽人于丹丘兮⁽³⁴⁾留不死之舊鄉(xiāng)。朝濯發(fā)于湯谷兮，夕晞余身兮九陽；⁽³⁵⁾吸飛泉之微液兮，⁽³⁶⁾懷琬琰之華英。⁽³⁷⁾玉色頩以脕顏兮，⁽³⁸⁾精醇粹而始壯；質銷鑠以汋約兮，⁽³⁹⁾神要眇以淫放。⁽⁴⁰⁾嘉南洲之炎德兮，麗桂樹之冬榮；山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。載營魂而登霞兮，⁽⁴¹⁾掩浮云而上征。命天閽其開關兮，排閶闔而望予。⁽⁴²⁾召豐隆使先導兮，⁽⁴³⁾問太微之所居。⁽⁴⁴⁾集重陽入帝宮兮，⁽⁴⁵⁾造旬始而觀清都。⁽⁴⁶⁾朝發(fā)軔于太儀兮，⁽⁴⁷⁾夕始臨乎于微閭。⁽⁴⁸⁾屯余車之萬乘兮，紛溶與而并馳，⁽⁴⁹⁾駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，⁽⁵⁰⁾五色雜而炫耀；服偃蹇以低昂兮，⁽⁵¹⁾驂連蜷以驕驁。⁽⁵²⁾騎膠葛以雜亂兮，⁽⁵³⁾斑漫衍而方行，⁽⁵⁴⁾撰余轡而正策兮，吾將過乎句芒。⁽⁵⁵⁾歷太皓以右轉兮，⁽⁵⁶⁾前飛廉以啟路；⁽⁵⁷⁾陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度⁽⁵⁸⁾。風伯為余先驅兮，氛埃辟而清涼；鳳凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇⁽⁵⁹⁾。攬彗星口為施兮，⁽⁶⁰⁾舉斗柄呂為麾；叛陸離其上下兮，⁽⁶¹⁾游驚霧之流波。時暖曃其曭莽兮，⁽⁶²⁾召玄武而奔屬；⁽⁶³⁾后文昌使掌行兮，⁽⁶⁴⁾選署眾神以并轂。⁽⁶⁵⁾路曼曼其修遠兮，徐弭節(jié)而高厲；⁽⁶⁶⁾左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。欲度世以忘歸兮，⁽⁶⁷⁾意恣睢以擔撟；⁽⁶⁸⁾內欣欣而自美兮，聊媮娛以自樂。涉青云以泛濫游兮，忽臨睨夫故鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行!思舊故以想象兮，長太息而掩涕!泛容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。指炎神而直馳兮，⁽⁶⁹⁾吾將往乎南疑!覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。⁽⁷⁰⁾祝融⁽⁷¹⁾戒⁽⁷²⁾而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。⁽⁷³⁾張咸池奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。⁽⁷⁴⁾。使湘靈鼓瑟兮⁽⁷⁵⁾，令海若舞馮夷。⁽⁷⁶⁾玄螭蟲象并出進兮，⁽⁷⁷⁾形蟉虬而委蛇。⁽⁷⁸⁾雌蜺便娟以增撓兮，⁽⁷⁹⁾鸞鳥軒翥而翔飛。⁽⁸⁰⁾音樂博衍無終極兮，⁽⁸¹⁾焉乃逝以徘徊。⁽⁸²⁾舒并節(jié)呂馳鶩兮，⁽⁸³⁾逴絕垠乎寒門⁽⁸⁴⁾；軼迅風于清源兮，⁽⁸⁵⁾從頊乎增冰。⁽⁸⁶⁾

歷玄冥以邪徑兮，⁽⁸⁷⁾乘間維以反顧。召黔嬴而見之兮，⁽⁸⁸⁾為余先乎平路。經(jīng)營四荒兮，周流六漠；⁽⁸⁹⁾上至列缺兮，⁽⁹⁰⁾降望大壑。⁽⁹¹⁾下崢嶸⁽⁹²⁾而無地兮，⁽⁹³⁾上寥廓而無天；視倏忽而無見兮，聽惝怳而無聞；超無為以至清兮，與泰初而為鄰。⁽⁹⁴⁾

【鑒賞】：

此為《楚辭》集中篇幅較長的一篇詩作，全詩共有一百七十八句，一千一百四十字。關于它的作者，古今意見頗為分歧。在整個古代，研究家們公認為它屈子之作。但自近人廖平始，否認古人之成說，加之許多人爭相附和，也形成了較有影響的態(tài)勢。他們主要依據(jù)詩中多具道家思想，與屈子慣常的積極入世思想相背，認為這是漢人之作，否認屈原的著作權。郭沫若《屈原賦今譯·后記》更認為：“《遠游》一篇結構與司馬相如《大人賦》極相似，其中精粹語句甚至完全相同……據(jù)我的推測，可能是《大人賦》的初稿。”今人陳子展先生在他的《楚辭直解》中，深入地辨析了今人之說，以比較充分的內證和推理，徹底否認此為漢人之作，否定了郭說，還此詩的創(chuàng)作權于屈子。我們認為陳先生之說言而成理，辨證論理充分，值得贊同。

這首長詩主要描述了作者神游上天四方，與神仙共游，求得“正氣”的整個具體過程。

據(jù)篇中詩句及古今研究成果可知，這首詩的寫作，有以下兩個原因。

第一是當時神仙方士之學和道家思想對作家的深刻影響。屈原生于楚國，生活于道家思想和神仙方士之說十分盛行的時代。據(jù)說楚國當時受道家思想和方士之說影響最為巨大。而屈原身為帝室之胄，深受楚文化的影響，不可避免地要接受這些思想。事實上，從詩中我們可以看出屈原確實相信了它們的說法，當時流行的一種說法認為：聚積精氣就能脫離形體飛入仙境。屈原正是相信了這種說法，才開始了他輝煌的神游仙境的歷程，記錄下了他求得“精氣”的整個過程。

第二是作者積蓄已久的“遠游”思想的一次集中而絢麗的噴發(fā)。在《離騷》、《惜誦》等篇中，我們曾不只一次地窺視到這種思想的零星顯現(xiàn)。《離騷》的末段這樣寫道：“已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”我們認為這是作者在美政理想破滅后的憤怒之語，但同時它與“欲高飛而遠集”(《惜誦》)一句一樣，表現(xiàn)出作者欲擺脫現(xiàn)實的一種抉擇。有人認為，《遠游》是《離騷》最后這一段的放大，也是較合實際的。因為《遠游》依然是作者對現(xiàn)實失望后的心情的真實寫照。不論是“悲時俗之迫阨”，還是“哀人生之長勤”，都內蘊著對現(xiàn)世的厭倦和不滿。蔣驥認為“幽憂之極，思欲飛舉以舒其郁，故為此篇。”足以啟發(fā)我們正確理解全詩，找尋作者的創(chuàng)作脈絡。

這首詩想象力極豐富，描寫恢宏淋漓，頗有氣勢。在作者的筆下，赤松、韓眾、王喬等古代仙人或成為作者敬仰的對象，或成為指點迷津的恩師益友。許多神靈如云神豐隆，風神飛廉，洛神宓妃等等無不甘心聽從作者的調遣，為作者順利完成周游仙境而盡職盡責。詩中“覽彗星以為旍兮，舉斗柄以為麾。”，“召玄武而奔屬”，“后文昌使掌行”等都表現(xiàn)出作者想象之大膽，設喻之奇特。在對天宮游歷的描繪中，作者刻意渲染了隨行車隊儀仗，景象頗為壯觀。

作者對仙境的描繪用了很輕松流暢的筆調。“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得”，“朝濯發(fā)于陽谷兮，夕晞余身兮九陽。吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英”。這些詩句都寫出了作者的歡快和灑脫。但作者在對這些仙境暢快游歷的描寫中，作到了“樂而不淫”，沒有沉湎于無端的歡樂之中。他既“悼芳草之先零”，又慨嘆“永歷年而無成”，“誰可與玩斯遺芳”。在四方的游歷中，作者更著重寫了南方之游，表示自己的故都之戀。他以“仆夫懷，余馬悲兮，邊馬悲而不行。思故舊以想像兮，長太息而掩涕。泛容與而遐舉兮，聊抑志而自弭”寫出他“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”的感受，給輕快的歷程涂抹上了一層深重的色彩，顯示出作者鋪寫整個神游過程的用意。李陳玉分析說，作者有意“插入臨睨故鄉(xiāng)，仆懷馬顧二段……言外有縱是仙成，周歷萬方，役使百神，而終不易楚國之思，故滿篇雖是盛夸仙游，其實都是無聊極思也。”可謂精當恰切之言。我們不得不感嘆作者這種愛國之心的強烈和執(zhí)著了。

在這首詩中作者馳騁想象，神游天地，但心依然留在故鄉(xiāng)故土，表現(xiàn)出一個始至不渝的忠誠愛國者的風范。