作者： 梁穎甫 【本書(shū)體例】

【原文】：

載見(jiàn)辟王⁽¹⁾，日求厥章⁽²⁾。龍旂陽(yáng)陽(yáng)⁽³⁾，和鈴央央⁽⁴⁾。鞗革有鸧⁽⁵⁾，休有烈光⁽⁶⁾。率見(jiàn)昭考⁽⁷⁾，以孝以享⁽⁸⁾，以介眉?jí)郏姥员ＶＫ蓟识囔?sup>(9)，烈文辟公，綏以多福⁽¹⁰⁾，俾緝熙于純嘏⁽¹¹⁾。

【鑒賞】：

關(guān)于本詩(shī)，陳奐說(shuō)：“成王之世，武王廟為禰廟(父廟)。武王主喪畢(指成王除去喪服)，入禰廟，而諸侯于是乎見(jiàn)之。此其樂(lè)歌也”(《詩(shī)毛詩(shī)傳疏》)。

武王滅商后不幾年便去世了，繼位的成王年紀(jì)尚幼，于是周公攝行政事。但由此而引起了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的猜忌，“周公將不利于孺子(指成王)”的流言不脛而走。接著就爆發(fā)了“管蔡之亂”。周公東征三年，終于平定叛亂，周王朝政權(quán)從此得到了鞏固和加強(qiáng)。周公至此也完成了代理天子的使命而歸政成王。當(dāng)成王親臨朝政之時(shí)，為了“顯耆定(達(dá)到安定)之大烈彌光，彰萬(wàn)國(guó)之歡心如一”(《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》)，舉行了一次大規(guī)模的朝見(jiàn)諸侯的活動(dòng)。本詩(shī)就是歌詠這件大事的樂(lè)歌。

全詩(shī)十四句，大體可分兩層。

前六句敘述諸侯第一次朝見(jiàn)周成王的隆重的儀式。“載見(jiàn)辟王，日求厥章”，敘諸侯群至，朝見(jiàn)成王，點(diǎn)明這是初次進(jìn)見(jiàn)，目的是主動(dòng)求取禮儀典章。詩(shī)人接著注重于描述諸侯車馬之眾，儀仗之盛，一方面是為了使自己車服禮儀完全符合周王朝的法度，另一方面是要慶祝內(nèi)亂平定，成王親政并成為諸侯公卿眾星拱月的領(lǐng)袖。其中洋溢著諸侯公卿興奮喜悅之情。從“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”至“休有烈光”四句就以興高采烈之辭，集中描述了成王朝見(jiàn)諸侯時(shí)的堂皇美盛的景象：諸侯們豎著一面面交龍大旂，簇?fù)碇赏跸驈R堂會(huì)聚；和悅動(dòng)聽(tīng)的車鸞、旂鈴響成一片；那駕車的高頭大馬，套著皮制銅飾的馬籠頭，那銅飾在陽(yáng)光的照耀下，閃閃發(fā)光。這一切是那樣威武壯美，氣勢(shì)非凡。作者連用了“陽(yáng)陽(yáng)”、“央央”、“有鸧”(即鸧鸧)等疊詞，繪聲繪色，不但加強(qiáng)了音響效果，而且濃化了詩(shī)人詠嘆的情周，把“休有烈光”的頌贊落在了實(shí)處。

詩(shī)的后八句寫成王率領(lǐng)諸侯祭祀武王的情景。孔穎達(dá)認(rèn)為此詩(shī)作者“美其助祭，不美其朝王，立意于見(jiàn)廟”。所以在寫法上，詩(shī)人沒(méi)有描寫祭祀武王的盛大場(chǎng)面，而重心放在了敘述祭祀求壽祈福上。周代的政治以宗法制度為中心，政權(quán)與族權(quán)是緊密聯(lián)系在一起的。而立宗廟和祭祖被看成是王朝政治生活中的頭等大事。周成王親臨朝政并且始見(jiàn)諸侯，最主要的活動(dòng)和禮儀就是廟祭武王。“率見(jiàn)昭考，以孝以享”，非常清楚地說(shuō)明，周成王不但是主祭者，而且還要親率此次趕來(lái)朝見(jiàn)的全體諸侯公卿，參加祭祀活動(dòng)。在肅穆莊嚴(yán)的獻(xiàn)祭儀式開(kāi)始后，當(dāng)種種祭品全都供上之時(shí)，廟堂里的所有人便虔誠(chéng)地向先祖神靈頂禮膜拜，隨著響起一片祝禱之聲。詩(shī)人先祝愿成王由此而得到多福多壽，子孫永保；再祈望諸侯們也能隨之而永享安樂(lè)；最后以“俾緝熙于純嘏”的長(zhǎng)句加以收束，祝頌周王朝的國(guó)運(yùn)在祖宗神靈的保佑下更加光明而偉大!

“頌”詩(shī)本是多不用韻。王國(guó)維認(rèn)為，廟堂頌辭緩慢而凝重，且有鐘聲配合，故“其聲緩而失韻之用”，又以“不分章，不疊句”(《樂(lè)詩(shī)考略·說(shuō)周頌》)，所以詩(shī)歌在頭幾句之后，寫到廟堂祈祝之辭，便無(wú)韻可求。加上配合樂(lè)舞，頌詩(shī)是以氣氛為勝，人們可以想見(jiàn)，廟堂上莊嚴(yán)肅穆，頌祭辭緩慢凝重，鐘聲疏緩悠揚(yáng)，參祭者恭謹(jǐn)虔誠(chéng)。正是這特定的場(chǎng)合，造就了特定的氛圍，而這種特定的氛圍又造就了特定的詩(shī)歌形式，也表達(dá)了特定的主旨：尊祖頌祖，求壽祈福。至于其他，也就無(wú)足輕重了。