作者： 楊明琪 【本書體例】

【原文】：

蓼彼蕭斯⁽¹⁾。零露湑兮⁽²⁾。既見君子，我心寫兮⁽³⁾。燕笑語兮⁽⁴⁾，是以有譽處兮⁽⁵⁾。

蓼彼蕭斯，零露瀼瀼⁽⁶⁾。既見君子，為龍為光⁽⁷⁾。其德不爽⁽⁸⁾，壽考不忘⁽⁹⁾。

蓼彼蕭斯，零露泥泥。⁽¹⁰⁾。既見君子，孔燕豈弟⁽¹¹⁾。宜兄宜弟，令德壽豈⁽¹²⁾。

蓼彼蕭斯如今召集同，零露濃濃。既見君子，鞗革沖沖⁽¹³⁾。和鸞雝雝⁽¹⁴⁾，萬福攸同⁽¹⁵⁾。

【鑒賞】：

這是一首諸侯在周王舉行的宴會上唱給周王的祝頌歌。

西周初年，周王為了鞏固更大領域的統治，適應生產力的發展，調動地方力量，把京畿以外的區域都分給了自己的兄弟親屬及有功之臣。大至諸侯國，小到采邑。《荀子·儒效篇》說：周公“兼制天下，立七十一國。”《左傳》昭公二十八年說：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人。”諸侯是封地的所有者，周天子又是舉國上下的最高首領。如《ì寺·小雅·北山》所說：“普天之下，莫非王土；率士之濱，莫非王臣。”為此，周天子經常舉行宴會，款待各路諸侯。這樣，在盛大的國宴上，諸侯既出于感恩戴德，又出于臣下的有求心理，便祝酒為興，唱詩為周天子歌功頌德，祝福慶壽就成為自然的事了。這正是《蓼蕭》的主題所在。

全詩共四章，第一章寫諸侯對君王向慕之情及燕享之樂：“我心寫兮，燕笑語兮，是以有譽處兮。”第二章寫諸侯受寵榮，而贊君德祝長壽：“為龍為光，其德不爽。”第三章贊美君王胸懷寬廣，坦誠地對待諸侯王：“孔燕豈弟，宜兄宜弟。”第四章回顧君王枉駕迎接諸侯的情景，并祝萬福同歸君王：“鞗革沖沖，和鸞雝雝，萬福攸同。”此詩確有開啟歌功頌德文學之先河，不為追求獨立人格的人所看重。但是，我們不能拋開歷史條件責備古人，更不能因此而抹煞詩的美學價值。

首先，全詩體現出一種古樸，闊大之美。后世歌功頌德之作，總把皇帝稱作“龍顏”、“龍光”。龍雖威嚴，卻高高在上，常人不為親近。同時這種稱呼，總流露著作者誠恐誠惶與阿諛逢迎的可憐相。與之相比，《蓼蕭》把周王比作香草艾蒿，把周王對諸侯的恩惠比作露水。艾蒿到處可見，它沒有龍顏的威嚴，有的是與百草密切相處的自然關系。所以這不僅是修辭學的差別，又是遠古時代天人合一觀念的體現，具體反映了諸侯與天子之間自然樸素的關系，從而給人以自然古樸的美感。另外，全詩每章六句，只有后三句內容和形式有所變化，而前三句都是基本沒有變化，這樣，一方面，每章中有幾個句子的變化，使重章疊唱中避免了呆板和單調。另一方面，總體上的復沓疊唱，比不上后世頌歌的細膩和華麗，卻正因為樸實的反復詠唱，給人以闊大的美感。試想，各路諸侯，高舉杯盞，齊聲反復詠唱，是何等的壯美。

其次，這篇小雅藝術上還有許多特色。第一，每段前兩句：“蓼彼蕭斯，零露湑兮。”這既是比，又是興。這比起那些赤裸裸地歌功唱德之作，顯得生動活潑。為小雅這類廟堂文學增添了生氣。第二，與《詩經》中大多數篇章一樣，本詩以疊唱為主，在避免單調，板滯方面除了有近義詞的變化外，還用了每章均換韻的方法。其韻依次為“i”、“ang”、“i”、“eng”加上每章本身韻的和諧，使全詩顯得錯落有致，和諧而鏗鏘。