作者： 楊明琪 【本書體例】

【原文】：

湛湛露斯⁽¹⁾，匪陽不晞⁽²⁾。厭厭夜飲⁽³⁾，不醉無歸。

湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考⁽⁴⁾。

湛湛露斯，在彼杞棘⁽⁵⁾。顯允君子⁽⁶⁾，莫不令德⁽⁷⁾。

其桐其椅⁽⁸⁾，其食離離⁽⁹⁾。豈弟君子⁽¹⁰⁾。莫不令儀⁽¹¹⁾。

【鑒賞】：

這首詩，有人說是諸侯在周天子舉行的宴會上所唱的歌，“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，天子當陽，諸侯用命也。”(《左傳·文公四年》)也有人說是普通貴族同宗歡宴時所唱的歌，至于原因，則又有宗廟落成典禮及其他說法。還有人認為是周王宴飲諸侯時所唱的歌，眾說紛紜，不一而足。我們認為這是一首通用的祝酒歌。

從社會學的角度看，歌中生動地反映了當時社會關系的一個重要方面，即血緣同宗關系。自從原始部落進入奴隸社會，以血緣為紐帶的宗族本位就成為占主導地位的社會關系。到了西周，更是這樣。大到周天子采取分封制，把勢力所及之地，全部分封給自己的同姓子弟和諸侯，實行所謂“家天下”。小到每個諸侯國內的各姓，都以宗族為基本的社會單位。宗族內有族長，為本族的首領；還有宗廟，既是祭祀祖宗的地方，又是本族舉行重大活動的場所。每逢紅白喜事，逢年過節，春種秋收，或別的重大事件，都要全族聚集于宗廟，或商議或喜慶。這首詩第一章寫賓主飲酒的興致：“厭厭夜飲，不醉無歸。”第二章寫宴飲隆重而熱烈的場面及處所：“厭厭夜飲，在宗載考。”第三、四章寫主人功德，風度為客人贊賞，以及祝愿宗族興旺發達：“顯允君子，莫不令儀。”這既是頌揚，又是希望，希望本家族德美儀美，一切都美。從這里，我們既看到了當時以家族為單位的社會穩態結構，看到了家族的內聚力，也看到了當時人既重道德美，又重儀表美的人文觀念，看到中華民族從很早起就重視道德的文化現象。

從藝術美學的角度看，本詩給人一種古樸歡樂、闊大的美感。首先，詩言志，詩緣情。舉杯者一開章就唱道：“厭厭夜飲，不醉無歸。”舉族喜慶于宗廟，而且君子既有“令德”，又有“令儀”怎能不叫人開懷暢飲，歡喜無邊呢?這種作為全詩根本情感的抒發，便使詩歌充滿了歡樂，喜慶的氣氛，沁人心脾。不過比之后世那些描金畫彩的歡慶之作，這首詩既沒有華麗的辭彩，變化多姿的章法，也沒有更加細膩的感情和深刻的思想，全詩內容極其簡單、語言也樸實而簡單，每章只有少數詞匯的變化，近乎復沓重唱。但是，唯其如此，卻創造了樸實，壯美的藝術境界，給讀者留下了想象和有待填補的渾沌空間，從而增強了作品的內蘊。上述樸實境界的創造，還與下述兩點相關。一是重疊詞的運用。只要考察一下歷史，再考察一下現實生活，就會發現，重疊詞的運用更多地與人類的童年和兒童相聯系。如“媽媽”、“爸爸”、“手手”。因此，重疊詞的運用很易喚起人類的童年記憶和稚樸美感。二是比興手法的運用。全詩有二章都用“湛湛露斯”領起。這既是比，比喻酒，比喻“君子”，比喻祖宗的恩德；更是興。即“先言他物，以引起所詠之詞”，用“湛湛露斯，匪陽不晞”起興引出“厭厭夜飲，不醉無歸”這起句和所興起之句，結構相同，音節相同，都是重疊形容詞+名詞+雙重否定。這是以修辭手法為章法，為民歌所常用，也簡單了點，但也唯其如此，方顯得古樸。這該是對國風借鑒的結果。不過還應指出這種起興手法的運用，雖然樸實，卻也很和諧。因為前后兩句音節相同，因此，這就如同后世音樂中的過門，先創造一種節奏和韻律，然后再引出正題，給人以和諧之感。

另外，我們還可以從文化的角度看到，以酒助興是中華民族很早就有的文化現象。從人類文化學的角度看，那時的人，用露水，太陽，豐草，杞棘，桐樹入詩，說明遠古人與自然有著更為密切的關系。