略說“興”

言似窮時(shí)致更深，致從言外叩詩(shī)心。

情因韻切何須比，韻到情濃不必尋。

勢(shì)若和融開異境，志惟交感沛甘霖。

翻然物我渾同色，又報(bào)天機(jī)葉寸忱。

興者，又名起興。《詩(shī)經(jīng)》六義之一，最難解之義旨也。

以起訓(xùn)興，故曰“起興”。起興者，托事于物，詩(shī)因情起，是名“起興”。

人或不查，以為起興，比作于詩(shī)之發(fā)端，猶引《孔雀東南飛》等為注，以為興于篇首，始為常格。

實(shí)則不然，此所謂篇首之誤，蓋曲解起字之故也。

起者，因情起詩(shī)之意也，非全篇起首之謂也。

故興有篇首，有篇中，有篇尾。托事于物，因情起詩(shī)，無(wú)處不興。

然則興之云者，究竟為何物，千古以來(lái)，無(wú)人能言語(yǔ)道斷，惟意會(huì)得之。此又興之大要也。人謂興者，使人思而得之，或竟俟人之自得。思而得之，非言而告知，是言不能及也；俟人自得，非強(qiáng)人領(lǐng)會(huì)，是機(jī)不能任也。故興，本于言傳之外，成于韻外之致。言不能盡，意不暇窮時(shí)，興自得也。

人有專著論興，訴諸原始巫術(shù)，此論甚有啟發(fā)，蓋巫術(shù)之交感移情，足堪興寄之比也。

然交感移情之類，最為玄奧，似有還無(wú)，全無(wú)定法，信則有不信則無(wú)云者。蓋此類也，實(shí)乃原始初民，究天人之方便力也。與神偕志，是為巫靈。以此類推，興之屬，其詩(shī)中之靈通神變之謂歟？

惟其神變，最難言傳。似是而非，全憑意會(huì)。故興之得，全在修養(yǎng)，不假力求。

是以賀方回梅子黃時(shí)雨，似興而實(shí)比，辛稼軒青山多嫵媚，似比而實(shí)興；晏幾道微雨燕雙飛，兼賦而寄興；李后主簾外雨潺潺，融賦而入興。興之端緒品相，儀態(tài)萬(wàn)千。

至于少陵《登高》，慨中有興，神韻醇厚；樂天《錢塘湖春行》，景中有興，神采飛揚(yáng)，斯又興之大本，法門不二。

個(gè)中況味，惟誦讀中來(lái)，實(shí)無(wú)旁征。后輩學(xué)詩(shī)，豈可不察？