花蕊夫人有《宮詞》百首流傳至今，傳播很廣。百首宮詞一體，寫宮中日常生活，創體于王建，他是據耳食風聞敷衍成篇。花蕊夫人身居后宮，地位尊顯，由她來寫宮中細事，意義就完全不同了。圍繞花蕊夫人其人其詩，卻有許多迷霧籠罩，有些早已解決，但不為一般讀者所知，當然待決未定者也有。本文命題，希望講清三點。一、 誰是花蕊夫人，她留下了哪些作品，此點早已由浦江清先生解決。二、 花蕊夫人《宮詞》所見之后宮生活。三、 花蕊夫人的人生迷失與悲劇結局。

花蕊夫人是誰？文獻記載紊如亂絲，且多數認為是后蜀主孟昶妃費氏。1946年，浦江清先生發表《花蕊夫人宮詞考證》（收入《開明書店二十周年紀念文集》，1946年開明書店出版，1985年中華書局重印時，據《浦江清文錄》增加兩個附錄），以精密的考證和詳盡的舉證，確定其人為前蜀太祖王建賢妃徐氏，即后主王衍生母，并對其存世作品作了逐條梳理。浦文為民國文史考據的經典論文，流傳不廣，不為一般學人所知，仍有重新敘述介紹的必要。

浦文列舉諸多花蕊夫人即孟昶妃費氏記載后，舉《宮詞》中一首提出疑問。此首云：“法云寺里中元節，又是官家誕降辰。滿殿香花爭供養，內園先占得鋪陳。”官家即皇帝，然孟昶生辰，史籍記載明確在天佑十六年（916）十一月十四日，并無異說，也無可懷疑。清俞正燮《癸巳類稿》卷一二《書舊五代史僭偽列傳后》提出質疑，認為可能是前蜀先主王建時事。浦江清據宋張唐英《蜀梼杌》卷上記載，知中元節即七月十五日，恰為前蜀后主王衍的生辰，從而證明此組宮詞為前蜀作品。又據史籍，知王衍時起宣華苑為宮內游衍之所，詩中所寫“五云樓閣鳳城間，花木長新日月閑。三十六宮連內苑，太平天子住昆山”言蜀國都城氣象，而“會真廣殿約宮墻，樓閣相扶倚太陽”之會真殿，“殿名新立號重光，島上亭臺盡改張”之重光殿，皆宣華苑中建筑，另蓬萊閣、翔鸞閣，也可與史書相參，不見史籍的凌波殿、太虛閣，雖不見史載，推測也為前蜀所有。至于《宮詞》中敘及之修儀、昭儀、婕妤等后宮人物，與史籍參證，也多見契合，從而證明《宮詞》為宋崇文院傳出，其作者為前蜀太祖王建妃徐氏。

王建妃有二徐姐妹，生王衍及作《宮詞》者是姊是妹，記載也頗不一。南宋初蔡絳《鐵圍山叢談》卷六載：“花蕊夫人，蜀王建妾也，后號小徐妃者。大徐妃生王衍，而小徐妃其女弟。”這是小徐妃亦稱花蕊夫人的惟一記載。《新五代史·前蜀世家》與《蜀梼杌》記載，王建稱帝后，納徐耕二女為妃，姊為賢妃，妹為淑妃。賢妃生建幼子王衍，初封鄭王，后因賢妃專寵，交結宦官與宰相，得立為太子。王衍嗣位后，尊其母為順圣皇太后，淑妃為翊圣皇太妃。此外《資治通鑒》《十國春秋》皆以為大徐妃生王衍。浦江清續加考證，認為王衍母為小徐妃，其證據有五。一、 《蜀梼杌》云“姊生彭王，妹生衍”。二、 《鑒誡錄》云：“長曰翊圣太妃，生彭王；次曰順圣太后，生后主。”三、 《鑒誡錄》錄順圣皇太后《題青城夫人觀》：“早與元妃慕至玄，同躋靈岳訪真仙。”《題漢州三學山夜看圣燈》：“虔禱游靈境，元妃夙志同。”稱元妃當是長姊而非妹。四、 宋初黃休復《益州名畫記》云：“王蜀少主命畫師杜龜寫先主太妃、太后真于青城山金華宮。”太妃居上，知為姊。五、 《宮詞》有“緣是太妃新進入，座前頒賜小羅箱”。知作者為太后而非太妃。可知《花蕊夫人宮詞》作者是王建小徐妃，即王衍之母，后主時被封為順圣太后，詩則皆詠宣華苑中景物情事。浦氏之考證堅實確鑿，可為結論，故知《全唐詩》不同卷次所收之花蕊夫人與蜀太后徐氏，實為同一人。

宋以來流傳《花蕊夫人宮詞》，有三十二首、八九十首或百首之說，明刻《三家宮詞》已有誤收，《全唐詩》所收最多，集訛誤之大成。《花蕊夫人宮詞》傳本，較早鈔出者為宋神宗熙寧五年（1072）王安國于崇文院故書中發現，賞其文詞，錄出32首，有《續湘山野錄》《賓退錄》卷一○錄《續成都集記》《成都文類》卷一五等記載。后之傳本則有林志尹《歷代宮詞》本、毛晉《三家宮詞》本等。《全唐詩》卷七九八所錄多達156首，最為蕪亂。浦江清校核諸本，考定《全唐詩》所錄自第28首“內家宣錫生辰宴”以下至第63首“東宮降誕挺佳辰”之間凡36首，為北宋王珪作；自“樹葉初成鳥護窠”以下21首，為唐王建作；另“錦鱗躍水出浮萍，荇草牽風翠帶橫。恰似金梭攛碧沼，好題幽恨寫閨情”一首，疑偽而未知誰作。此外，在明趙宧光訂補《萬首唐人絕句》中，有“后宮宮女無多少”“銀燭秋光冷畫屏”二首，亦偽，前首為王建作，后首則杜牧詩。毛晉《三家宮詞》本有“鴛鴦瓦上瞥然聲”和“雨灑瑤階花盡開”二首，前者別作李舜弦或李玉簫詩，后者未詳所出。

至于后蜀孟昶妃費氏，亦有二篇詩詞之記載。傳為詩人陳師道作《后山詩話》云：“費氏，蜀之青城人。以才色入蜀宮，后主嬖之，號花蕊夫人。效王建作《宮詞》百首。國亡，入備后宮。太祖聞之召使，陳詩誦其《國亡詩》云：‘君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。’太祖悅，蓋蜀兵十四萬，而王師數萬爾。”南宋初吳曾《能改齋漫錄》卷八提出質疑，認為：“前蜀王衍降，后唐王承旨作詩云：‘蜀朝昏主出降時，銜璧牽羊倒系旗。二十萬人齊拱手，更無一個是男兒。’”而“陳無己《詩話》載之，乃知沿襲前作”。王承旨，最早記載見后蜀何光遠撰《鑒誡錄》卷五《徐后事》，作“故興圣太子隨軍王承旨”。《鑒誡錄》大體作于后蜀中期，故傳為花蕊的這首詩或者是略作改寫以應對，甚至是北宋文人編造故實以備軼聞，皆未可知。王承旨，據我考證為五代著名詩人王仁裕，詳拙文《更無一個是男兒考辨》（刊《東方早報》2013年8月25日）。另《能改齋漫錄》卷一六載：“偽蜀主孟昶，徐匡璋納女于昶，拜貴妃，別號花蕊夫人。意花不足擬其色，似花蕊翾輕也，又升號慧妃，以號如其性也。王師下蜀，太祖聞其名，命別護送。途中作詞自解曰：‘初離蜀道心將碎，離恨綿綿，春日如年，馬上時時聞杜鵑。三千宮女皆花貎，妾最嬋娟，此去朝天。只恐君王寵愛偏。’陳無己以夫人姓費，誤也。”詞調為《采桑子》。明楊慎《詞品》云：“夫人題詞于葭萌驛，僅成半闋，即為車騎促行。‘三千宮女’云云，乃妄人所續，言辭鄙俚，真狗尾續貂矣。”《全唐詩》卷八九九收此詞前半，即從楊說，以后半片為后人補作不取。浦江清前文云：“夫以亡國之臣妾，流麗道路，安忍有‘朝天’‘寵愛’之語，且與他書所傳夫人蓄志復仇之人格，益復不類。”故可斷為依托。

百首《宮詞》是中唐詩人王建的創舉，據說他以同宗的名義得以結識大宦官王守澄，飽悉宮中日常生活之細節，敷寫成篇，傳誦一時。后繼者較多，存者不多，今知敦煌遺書斯六一七一有一組幾十首，大約成于中晚唐之際；五代名相和凝有百首留存，稍晚于花蕊。花蕊夫人長期生活在前蜀宮苑中，且幾乎是宮中之主，由她來寫，自然不同于想象風聞之作。

花蕊《宮詞》百首，我認為并非一時之作，其中有一些很可能作于太祖王建在位時期。如：“水車踏水上宮城，寢殿檐頭滴滴鳴。助得圣人高枕興，夜涼長作遠灘聲。”“半夜揺船載內家，水門紅蠟一行斜。圣人正在宮中飲，宣使池頭旋折花。”“高燒紅蠟點銀燈，秋晩花池景色澄。今夜圣人新殿宿，后宮相競覓祗承。”我比較傾向認為圣人是指王建，可以體會作者筆下對“圣人”懷有敬畏之情。稍微有些特殊的是這一首：“管弦聲急滿龍池，宮女藏鬮夜宴時。好是圣人親捉得，便將濃墨掃雙眉。”這里對宮人夜宴作弊，圣人親自捉將，且有濃墨掃眉的惡作劇懲罰，似更近似年輕的后主王衍之所為。

當然，詩中更多出現的君主就是作者溺愛的寶貝兒子后主王衍。讀些詩吧！“苑東天子愛巡游，御岸花堤枕碧流。新教內人供射鴨，長將弓箭池頭。”這是在苑內游玩，以弓箭射鴨，還傳習宮人一起參與。“三月櫻桃乍熟時，內人相引看紅枝。回頭索取黃金彈，繞樹藏身打雀兒。”內人所引即皇帝，看花果之時突見隔樹有雀，急索金彈以逞技。“苑中排比宴秋宵，弦管掙各自調。日晚閣門傳圣旨，明朝盡放紫宸朝。”秋宵即中秋，宮中的樂舞準備很充分，到天黑方想起明日要早朝，那通宵歡樂怎么辦，不如放朝。這里見其毫無章法規矩。“太虛高閣臨波殿，背倚城墻面枕池。諸院各分娘子位，羊車到處不教知。”這里沒有寫到皇帝，寫到諸院娘子有序的分院生活，借用晉武帝的故事，說天子可以任憑羊車所至地選擇住宿的地點。母親對兒子的君王生活，充滿疼愛之情。“月頭支給買花錢，滿殿宮人近數千。遇著唱名多不語，含羞走過御床前。”這里寫月初皇帝親自頒賜月份錢，次句“近數千”若指人數，實在是巨大的數量，我更愿意按照《江行雜錄》作“近十千”，指所發錢數。皇上承此辛苦活，似乎更大的興趣是欣賞少女。母親觀察很細心，這些含苞待放的少女，遇到春心萌發的少主，只能含羞不語，匆匆走過。

《宮詞》也寫到其他女眷的生活。“修儀承寵住龍池，掃地焚香日午時。等候大家來院里，看教鸚鵡念新詩。”新詩是皇帝所作，修儀已獲恩寵，但掃地焚香，靜候君王，看她訓練的鸚鵡念詩給君王聽。“才人出入每相隨，筆硯將行繞曲池。能向彩箋書大字，忽防御制寫新詩。”這位輦前才人善寫大字，陪侍君王時要隨帶全套筆硯，一旦君王有新詩，可以立即書寫出來。“昭儀侍宴足精神，玉燭抽看記飲巡。倚賴識書為錄事，燈前時復錯瞞人。”昭儀的工作似乎是酒錄事，即飲酒時記錄時間，記錄酒量，偶然故意錯瞞，皇帝不察，作者則看在眼中。“宮娥小小艷紅妝，唱得歌聲繞畫梁。緣是太妃新進入，座前頒賜小羅箱。”太妃是作者的姐姐，地位尊崇，她新選入的宮女善于歌唱，聲繞畫梁，特頒羅箱以為獎勵。

母親是才女，兒子又是風流皇帝，母子主使下的宣華苑，充滿文藝氛圍。讀以下幾首詩：“梨園子弟簇池頭，小樂攜來俟燕游。試炙銀笙先按拍，海棠花下合《梁州》。”“御制新翻曲子成，六宮才唱未知名。盡將觱篥來抄譜，先按君王玉笛聲。”“薄羅衫子透肌膚，夏日初長板閣虛。獨自憑闌無一事，水風涼處讀文書。”如果不是皇家宮苑，而是教坊翰苑，我們真驚嘆彼此對藝術與文學之摯愛與鉆研。然而這里僅是亂世中的一隅，危機四伏，不能不為這對母子感到擔心。

花蕊《宮詞》中給人最特出的感覺，是全詩中濃厚的道教氛圍。“會仙觀內玉清壇，新點宮人作女冠。每度駕來羞不出，羽衣初著怕人看。”苑內有觀，觀中設壇，沒事就度幾個宮女作女冠，皇帝來時宮女就穿羽服接待。“老大初教學道人，鹿皮冠子淡黃裙。后宮歌舞全拋擲，每日焚香事老君。”時間長就習慣了，假女冠成為真道姑了。“金畫香臺出露盤，黃龍雕刻繞朱闌。焚修每遇三元節，天子親簪白玉冠。”三元節是宮中最重大的法事，其方式是焚修祈請，連天子也穿道服參與。讀這些詩，聯系永陵地宮展示的濃郁的道教氣氛，前蜀時代的皇家信仰與宗教氛圍，應不難理解。

當然，《宮詞》也展示了大量后宮習俗與生活狀態。如講服裝，“明朝臘日官家出，隨駕先須點內人。回鶻衣裳回鶻馬，就中偏稱小腰身。”此內人穿回鶻衣裳騎回鶻馬出行，女配戎裝，特別緊身，因有末句。“羅衫玉帶最風流，斜插銀篦漫裹頭。閑向殿前騎御馬，掉鞭橫過小紅樓。”這是宮人著男裝出行。再如圍棋，“日高房里學圍棋，等候官家未出時。為賭金錢爭路數，專憂女伴怪來遲。”既是女伴消遣小賭的手段，也可因此而得官家認可。還有投壺，“摴蒱冷淡學投壺，箭倚腰身約畫圖。盡對君王稱妙手，一人來謝一人輸。”不僅要善于投壺，且要注意身形。打球是唐宮的保留節目，入蜀仍如此。“自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家認，遍遍長贏第一籌。”“自教”是說皇帝親身傳技，宮女上馬馳騁更顯身段婀娜。當然誰都知道皇帝所率在上棚，不必與他爭，每次都讓他贏，本來就是游戲么。

還可以舉出許多。花蕊夫人以太后之尊，俯瞰著苑中發生的一切，慈愛地看兒子做著各種游戲，看著同為女眷的各種身份的貴婦平和地生活在其間，看著宮女們與太監們陪伴左右，相隨起居，相隨游樂，她的心情是愉悅而欣慰的。盡管詩中都表達得客觀而冷靜，但在這種客觀冷靜后面的從容滿足，能讀詩者都能體會。

宣華苑就是一個巨大的迷宮，花蕊夫人久居其間，欣樂無他求。當然，她也喜歡到各處尋訪名勝宮觀，留下詩篇，影響不及《宮詞》。

花蕊夫人卒于同光四年（926）三月間，其生年不詳。就其子王衍死時年二十八，即生于光化三年（899），若此年花蕊夫人二十歲，即生于廣明元年（880），得年四十七八歲。史籍皆言王建擁有全蜀后，求美女而得徐氏二女。花蕊夫人生幼子王衍，但前蜀開國后的太子是次子元膺。到永平三年（913），元膺謀亂死，鄭王宗衍立為太子，花蕊夫人為賢妃，地位方顯突出。照《新五代史》之記載，衍所以得立，是因為“母寵”。到王建晚年，“徐妃專寵，建老昏耄”，妃復結宦者、宰相，“教相者言衍相最貴”。光天元年（918），建卒，其正室周氏數日后亦卒。衍即位，尊母為太后。衍在位八年，花蕊夫人是事實上的六宮之主。

王建出身下層，早年有“賊王八”之目。在唐末大動亂中，他先后依附藩鎮與大珰，在近二十年血戰后統一全蜀，其創業之艱難，花蕊夫人雖未必親見，但在宮中多年，當得飫聞。成都永陵墓穴后室有王建石坐像，坐一小幾上，頭戴幞頭，身著常服，是他晚年的狀態，也是王衍母子日常見到的身形。五代十國開創君主多出草莽，但培養后嗣多以士族為儀型，尤重視文藝才能之養成，王衍似乎最走極端。《新五代史》說他“方頤大口，垂手過膝，顧目見耳，頗知學問”，于治國理政并非所長。他那有文學才華的母親，似乎也沒有常將先皇創業之艱難傳達給他，而是不斷鼓勵他游山涉水，縱樂聲色。是不是他真全無感覺呢？也不是。從《蜀梼杌》卷上所載他聽唱胡曾詩：“吳王恃霸棄雄才，貪向姑蘇醉綠醅。不覺錢塘江上月，一宵西送越兵來。”王衍“聞之不樂，于是罷宴”，他對自己的責任與危機是有感受的，但既無力強國，又無法抗拒內心的誘惑，當然還有母親的誤導。生長于蜀中的何光遠，后蜀時撰《鑒誡錄》卷五《徐后事》云：“后主性多狂率，不守宗祧，頻歲省方，政歸國母，多行教令，淫戮重臣。頃者姊妹以巡游圣境為名，恣風月煙花之性，駕輜于綠野，擁金翠于青山，倍役生靈，頗銷經費。凡經過之所，宴寢之宮，悉有篇章，刊于玉石。自秦、漢以來，妃后省巡，未有富貴如茲之盛者也。”他備載徐氏姐妹游覽蜀中諸宮觀詩后云：“今徐氏逞乎妖志，飾自幸臣，假以風騷，庇其游佚。”認為前蜀之亡，“良由子母盤游，君臣凌替之所致也”。批評堪稱嚴厲。蔡絳《鐵圍山叢談》卷六認為：“在王衍時，二徐坐游燕淫亂亡其國。”此為宋人之認識。

在說到花蕊夫人結局前，還應說到滅蜀的主謀唐莊宗。雖然也屬于“皇二代”，莊宗比王衍年長十四歲，文學才能也堪稱杰出，但他繼任于血火腥風中，憑藉卓越的軍事才能和過人的戰爭豪賭，得以滅梁建唐，自開新朝。莊宗善于決戰，不會理國，勝利后讓他落寞無比，總想尋覓新的戰機。他的伐蜀，起端是對蜀中財寶的窺探，而李嚴使蜀帶回王衍治下之種種亂象，讓他下決心舉大兵伐蜀。戰云籠罩，蜀人多已感到危機，而王衍游興不減。一邊是后唐舉軍出發，一邊是王衍君臣遠游秦州，行至利州，后唐軍已經突破劍閣，倉皇而歸，不戰而亡。此次北行，隨從的王仁裕有詳盡記錄，認為“蜀師不戰，坐取亡滅”。花蕊夫人是否隨行，不詳。

更富戲劇性的是，蜀亡后不到半年，勝利者與敗亡者同時覆亡。莊宗派遣伐蜀之主帥是魏王繼岌，實權操于權相郭崇韜。蜀亡，王衍銜璧請降，莊宗允裂土以封，召其君臣數千人入洛。王衍母子迤邐而行，次年春行至長安，莊宗卻在取勝后自己崩盤了，先后無端殺權相郭崇韜與名將朱友謙，使得屬下人人自危，擁有重兵的河北李嗣源舉兵向闕。在紛亂中，莊宗聽信內使景進之言，下旨將王衍一行誅殺。樞密使張居翰發現，改“一行”為“一家”，挽救了數千人生命，而王衍一家十八人，終難逃一死。據說花蕊夫人臨刑大呼：“吾以一國迎降，反以為戮，信義俱棄，吾知其禍不旋踵矣！”十多天后，莊宗亦死于兵亂，上舉花蕊夫人的話居然成真。花蕊夫人死的地點，一說在秦川驛，一說在春明門。前蜀遺臣，以詩為吊者，一是曾上表力諫王衍幸蜀，差一點招致殺身之禍的蒲禹卿，其詩云：“我王銜璧遠稱臣，何事全家并殺身！漢舍子嬰名尚在，魏封劉禪事猶新。非干大國渾無識，都是中原未有人。獨向長安盡惆悵，力微何路報君親？”另一位是從幸秦州的王仁裕，他多年后重過春明門，留詩云：“九天冥漠信沉沉，重過春明淚滿襟。齊女叫時魂已斷，杜鵑啼處血尤深。霸圖傾覆人全去，寒骨飄零草亂侵。何事不如陳叔寶？朱門流水自相臨。”兩人都是從行赴洛者，王衍母子死時在現場，感受寫來都極其沉痛。

前蜀之亡，花蕊夫人之死，雖然不幸，但一定程度上，擁據一國大權，不思作為，耽心游樂，終至敗亡，也是有以自致者，不必因為是才女，就不分是非地同情惋惜。

花蕊夫人出身卑微，才華良好，如果沒有“一朝選在君王側”，她大約也就如她同時代的黃崇嘏、徐月英那樣，留下幾首小詩而已。她得到了機會，也善于施展權術，為兒子爭到了前途，也為自己保留多年優裕而閑適的生活。她留下的詩歌多達108首，在存世唐五代女性作者中，存詩數排名第一。她以太后之尊而樂于寫《宮詞》，留下前蜀宣華苑日常生活的珍貴記錄，自有其特殊價值，應該珍惜。在她以后，宋徽宗、楊皇后都寫過類似作品。

（作者單位：復旦大學中文系）