白石郎曲·神弦歌
積石如玉，列松如翠。
郎艷獨絕，世無其二。

據《古今樂錄》，《白石郎曲》是南朝樂府民歌《神弦歌》中的第五曲。此曲產生于建康(即今南京)一帶，也是江南民間“祭祀神祇，弦歌以娛神之曲”(王琦《李長吉歌詩匯解》注)，與《楚辭》中《九歌》性質相同。所祀之神為白石郎。今江蘇溧水縣北有白石山，又首《白石郎曲》中有“白石郎，臨江居，前導江伯后從魚”之辭。據此，則白石郎是白石山上所祀之水神。本詩通過對白石郎容貌的高度贊美，表現了女悅男神的主題，也曲折地反映了當時民間的戀愛生活。

全詩只有四句，篇幅短小，文字清新洗練，這正是民歌的本色。第一、二句用排比句法，連用兩個比喻修辭格，寫出了白石郎所居神祠的環境美。祠中的階墀全用白色的石頭堆砌而成，有如白玉一般，十分整潔、光亮；那整齊地排列著的青松，像翠玉一樣，青綠可愛，使神祠顯得非常清幽雅致。這是一個多么優美的所在啊！居住在其中的白石郎又怎樣呢？詩的后兩句緊接著用贊嘆的語氣，寫出了這位水神的形象美：他的艷麗的姿色無人能夠相比，普天之下再也找不出第二人。這當然是運用了夸張的手法，但這種夸張用在神的身上，又十分自然，因為神畢竟與人不同，他是高度地完美無缺的。從夸張的贊美中，表現出了人們對他的由衷的喜愛和傾慕。前兩句寫祠中景象，后兩句寫白石郎的形貌，使景和人互相映襯，把環境美和形象美融為一體，收到了以少勝多、婉曲生動的藝術效果。

詩中的“艷”字，值得認真玩味。據《世說新語·容止篇》記載：“裴令公(裴楷，字叔則)有儁容儀……時人以為‘玉人’。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人。’”“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀……巖巖如孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”這兩條典型記載表明，從魏晉開始，作為男性美的重要標志，已經和以前要求碩壯、威武不同，有了明顯變化：一是要膚色白皙，如玉一般；二是要身材秀挺，像松一樣。(見王瑤《中古文學史論集》)因此，本詩前兩句中的“玉”和“松”，決非隨意道及，也決不是單指祠中實景，而是借以比喻這位水神的優美風姿，為第三句中的“艷”字，事先作了巧妙的注腳，如實地反映著當時喜歡男子具有美艷容儀的社會風尚。這種賦而兼比的手法，是承繼《詩經》而來，但運用得更為含蓄，使詩意表達得十分委婉。

我們可以想像，在這樣美好的神祠之中，來祭祀這樣一位容貌艷麗的水神，人們的心情會有多么興奮，祠中的景象該有多么熱鬧。女巫在弦管的伴奏之下，載歌載舞，通過娛神而表示人對神的愛慕之情。廣大群眾則通過娛神活動而自娛，在這種尋求和發展愛情的極好機會中，女子們向自己身邊的“白石郎”頻送秋波，暗通款曲，把人對神的傾慕，變為人對人的愛戀，這正是當時民間生活的生動寫照。