既濟第六十三

離下坎上

既濟是指已經渡過河流到達對岸，引申為事情已經完成。既濟卦由離、坎兩卦組成。

從卦象來看，離為火，位在下；坎為水，處于上。火性往上竄燒，水性向下潤流，水在火上，則水火相互交流而相輔相成。然而，如果水勢過大，火會被水澆熄；火勢過猛則水會被火燒干。所以既濟卦在水火互相輔助的表象下，也暗藏了二者互相覆滅的可能性。

既濟卦的六個爻皆當位，而且陰陽皆相應，六十四卦之中，唯有既濟卦排列如此整齊。

既濟。亨小。利貞。初吉終亂。

“亨小”，是指亨之小者。既濟是指事情已經完成，目標已經達到。事情既然已經完成，當然沒有不亨通的道理，但畢竟比不上剛完成時的亨通盛大，所以是“亨小”。處在既濟的時候，最好貞固自守。因為事功一旦成就，目標既已達到，根據物極則反的原理，成功也就是敗亡的開始。所以在水火相輔相成的表象中，實已暗藏了互相覆滅的因子，因此卦辭說“初吉終亂”。

例解　古羅馬人本有崇武尚勇的傳統，但自從外患解除、國家強盛之后，人民生活安定，不再以從軍為榮，只得依靠傭兵保衛國家，于是“初吉終亂”，盛極一時的羅馬也不可避免地衰亡。反觀現代的瑞士，雖然為中立國，但國防建設水準仍居世界前列。第二次世界大戰初期，納粹德國曾企圖對其實施武裝占領，但由于瑞士嚴陣以待，希特勒終于被迫放棄入侵行動。

初九　曳其輪。濡其尾。無咎。

“曳”是拖引的意思。“曳其輪”，指拖曳車輪，使車不再前進。“濡”是浸濕的意思。狐貍渡河之時，高舉尾巴，以便游得更快。“濡其尾”，是說初九將尾巴浸濕，泡在水中，以減緩前進的速度。初九以剛爻居陽位，又上與六四相應，好動而上往。然而處在既濟卦的開始，應當謹慎守成，持盈保泰，故誡初九要“曳其輪，濡其尾”，才能無過咎。

例解　一個人小有成就，事業初具規模時，固然應該積極進取，繼續求發展。但是千萬不可因一時的成就而貪功冒進，急于擴大營運規模，一旦周轉不靈而公司倒閉，則前功盡棄，血本無歸。

六二　婦喪其茀。勿逐。七日得。

“喪”，是喪失的意思。“茀”（fú），指車上所掛的帷幕。古代婦人乘車，不能讓別人看到容貌，所以在車上的前后設置帷幕來遮蓋。六二以柔爻居陰位，得下卦中位，具有柔順中正的美德，上與九五剛爻相應。但是處在既濟的時候天下已定，九五身為人主焉有求用人才的誠意？此時六二就如同一位正要車出門的婦人，因為車上所掛的帷幕不見了，以致無法成行。如果她堅持尋找帷幕，以便乘車出發，以求被九五所用，必將違背安分守己的原則。一卦共有六爻，代表六個階段的發展。六個階段一旦完成，則時機改變而客觀情勢也發生變化。所以爻辭說“勿逐，七日得”。比喻六二只要堅守柔順中正的美德，雖然現在不得志，將來必有受重用的一天。

例解　殷商末年，姜尚因商紂無道，避不出仕而于渭水河畔垂釣，以待賢君，終于以八十高齡而得文王重用，成為周代開國重臣。倘若他急于表現而求仕于殷，那時紂王正志得意滿，不納忠諫，姜尚不是助紂為虐，便可能為紂王所殺，又怎會有日后的功業呢？

九三　高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。

“高宗”指殷商賢王武丁，為殷商的中興之主。“鬼方”，是古代遠離中國的民族。九三以剛爻居陽位，位在下卦離體之上，離是文明，代表九三具有剛強文明的才干。“高宗伐鬼方，三年克之”表示九三中興君主武丁遠征鬼方，必須經過三年之久方能攻克，可見戰爭勞民傷財，疲弊國力。這是告誡人們不可隨意開啟戰端。而遠方的征伐既已成功，此時最重要的是謹慎防止小人貪功好戰，或仗恃自己的功勞把持大權，以致國政日亂，甚至覆亡。這個道理和師卦上六爻辭意思相同，是要人注意“小人勿用”。

例解　明代中葉以后，政治日壞，國勢日衰，孝宗朱祐樘（1470—1505）力圖振作，推動改革，使衰運中呈現了一番新氣象，史稱“弘治中興”。但是，在斥退小人萬安、李孜省之后，孝宗卻寵信劉吉，不顧群臣再三彈劾，反更加信任重用，使得劉吉得以興大獄，迫害忠臣，朝中善者幾至一空。明孝宗正因不能謹記在中興有成之后，“小人勿用”的道理，才使得改革的成果大打折扣。

六四　仃有衣袽。終日戒。

“仃”（xū），當作“濡”，即滲漏的意思。“衣袽”，指破舊的衣服，可用來塞住舟船上的漏洞。既濟卦到了六四已進入上卦坎體，坎為水，因此以防止水由船上的破洞滲入為戒。又六四柔爻居陰位，處于上下卦的交界處，乃多懼之地，必須隨時注意，防止災變發生。就像在水上行船一樣，要準備衣袽來預防水由船上的破洞流入。從早到晚都須小心戒備，免得船進了水還不知道。唯有防患工具的準備不失于尋常，并能隨時謹慎防止災變的發生，這才是處既濟之道。

例解　孟子說：“生于憂患，死于安樂。”就是要人居安而能思危，亦即“仃有衣袽，終日戒”。

九五　東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭。實受其福。

“東鄰”、“西鄰”是假借的語詞，猶如說彼此，就像平常所說的這個、那個。“殺牛”，用來比喻盛大的祭典。“禴（yuè）祭”，則是指供品較少的薄祭。既濟卦發展到了九五時，即使以一頭大牛作為犧牲，都不如西鄰祭品雖少，但心意虔誠，反而獲得神明更多的賜福。這是因為祭祀最重要的是虔誠而非祭品的豐厚。九五君王處在既濟時，正當太平盛世，容易養成驕奢的心態，自以為功德蓋世而不再戒慎恭敬。如此一來，即使在祭祀時祭品再豐盛，神明也不會降福。這是告誡治國者，如果想永保長治久安，必須心懷誠敬，謙虛自持，不能只靠豐厚的祭品就可求得神明的賜福。

例解　清朝自順治以至雍正，歷經三朝苦心經營，國勢日漸強大。弘歷（1711—1799）繼位為乾隆帝之后憑恃國力強盛，東征西討，號稱“十全武功”，自封“十全老人”，正可說是如日中天。然而“初吉終亂”，由于乾隆好大喜功，國庫日漸空虛，加上寵信小人和珅，朝政逐漸敗壞，大清的國運開始走下坡，不復強大。此時即使用再豐厚的祭品求上天賜福，以挽國運，已為之晚矣！

上六　濡其首。厲。

上六以柔爻居陰位，處于既濟卦的終極之地，位在坎體的上方，有如狐貍渡河，卻將頭浸濕，其危險顯而易見。

例解　清雍正時的大將年羹堯（1679—1726），平定西北，功勛蓋世，又曾和雍正皇帝為好友，于是驕傲自恃，不可一世，最后終于功高震主，為雍正所殺。