明夷第三十六

離下坤上

夷，從天道運行的規律來說，是滅的意思；以人事來說，則是傷的意思。明夷系指光明蔑滅而晦暗，比喻賢明君子遭忌恨而受傷害。明夷卦是由離、坤兩卦組成。

從卦象來說，離為日，坤為地；而且坤在上，離在下，意味著太陽落入地中，是以光明息滅而黑暗來臨。比喻昏君執政，世道黑暗，是賢者見傷之時。從卦德來說，內卦離為文明，外卦坤為柔順。君子身處明夷之時，應該要內懷文明之德，外行柔順之道，或者說應當“用晦而明”。所謂“用晦而明”并非要以晦暗為光明，顛倒是非；也不是永遠晦藏光明，聽任世道持續惡化而漠不關心。而是暫且韜光養晦，等待時機而后實現光明的正道。因為在世道黑暗之時，將光明的賢德完全發用，雖是明察秋毫，卻未免鋒芒太露，而遭忌惹禍。

賢明的君子必須曉得如何用明，處明夷之時審慎而行，適當地收斂自己的聰明才智，并且堅守正道，而不為昏暗的世風所搖撼，反而更能夠在時機成熟時，再現光明。

以卦體來說，下卦離是為日、為明；上卦坤為地，是滅日、傷明者。以六爻而論，上六指商紂，是昏暗的君主，在下五爻盡為其所傷。初九喻伯夷出逃；六二指文王被紂王囚于羑里；九三系武王伐紂；六四微子歸周；六五喻箕子為奴。

明夷。利艱貞。

身處明夷而天下無道的亂世，君子利于知艱難而不曲媚流俗或隨世傾邪，堅守貞正之德而為所當為，止所當止。

例解　處明夷之道，乍見似覺空泛，其實在我們日常生活中隨處都能找到例證。譬如，在塞車身陷移動緩慢的車陣中時，若我們大發雷霆、猛按喇叭，未免過用其明，傷于太察，說不定還惹來前車駕駛的一頓白眼、謾罵，甚至招致無謂的血光之災。如果也順應流俗，不守規則，東鉆西擠，那不就成為紊亂交通的罪魁禍首？這就是隨世傾邪的后果。試想若能明了“利艱貞”的道理，心平氣和的循序漸進，“用晦而明”，雖然移動緩慢，但柳暗花明又一村，終能到達目的地。

初九　明夷于飛。垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往。主人有言。

初九為明夷卦的始爻，距離上六昏暗的君主最遠。同時，初九也位居離體，離為文明，又以剛爻居陽位，比喻具有陽剛文明之德的智者，能夠洞燭先機，察覺天下無道于未顯之時。既知禍患將要降臨，飛速遠走以避禍，如同鳥于夜幕低垂之際，小心翼翼地收斂翅膀低飛，深恐暴露了行跡，所以說“明夷于飛，垂其翼”。又因為急著逃難避禍，途中無暇顧及飲食，因此“君子于行，三日不食”。當世道昏暗之時，賢明的君子也要懂得知所進退，以明哲保身，因此遠走避禍，并非逃避責任，反而是合乎道義的?！断髠鳌氛f：“君子于行，義不食也?！睆娬{君子行為皆以“義”為準繩。

然而，初九君子所到之處，不理解其苦衷的主人，看到他急于逃難，連溫飽都置之不顧，難免有言辭上的責怪。其實，這也是人之常情，畢竟智者的深謀遠慮不是一般人的短淺目光所能及，所謂“君子見幾而作，不俟終日”。君子不以世俗的褒貶為意，而秉持合義守正的信念，正足以顯現“雖千萬人，吾往矣”的泱泱氣度與操守。

例解　在春秋時代，越王勾踐臥薪嘗膽，勵精圖治，終在范蠡、文種的襄助下復國成功。然而在一切底定之后，范蠡洞悉勾踐可以共患難，不能共富貴的性格，毅然舍棄功名利祿，高飛遠揚。并致信文種，寫道：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！焙髞砦姆N果然為勾踐所殺。初六爻辭所點出的處世智慧在范蠡身上表露無遺。

六二　明夷。夷于左股。用拯馬壯。吉。

六二居下體離卦的中位，是離卦的主爻，且以柔爻居陰位，表示六二具文明之德，行中正柔順之道。但值此明夷之時，也不免被上六的昏君所傷，故曰“夷于左股”。左股是用股肱比喻君王左右的大臣。既然是內懷文明之德、外行柔順之道的賢臣，自然傷之未深，但如不趕緊用剛健柔順之馬去營救，則恐將傷害漸深，禍患日重。所以說“用拯馬壯”，可以逢兇化吉。

例解　若以上六昏君喻紂王，那么在此明者被傷之時，還能內懷文明之德、外行柔順中正之道的人，非文王莫屬。紂王無道，賢德之士紛紛投效文王。有人乃向紂王進讒，說文王積善累德，收攬人心，欲不利于王。紂王乃將文王囚于羑里。文王的謀士準備美女、駿馬獻給紂王以示順服，紂王大悅，便放了文王。文王還獻洛西之地，請紂王廢除炮烙之刑。文王禮賢好德，以拯救黎民為己任；但對于在上的紂王仍以柔順為本，不失君臣之義，正是所謂“內文明而外柔順，以蒙大難”，雖然遭逢大難，卻能逢兇化吉。

九三　明夷于南狩。得其大首。不可疾貞。

九三以剛爻居陽位，又在下卦離體的頂端，表示九三剛健而文明。又與上六相應；而上六居坤體的極端，為昏庸無道的君主。以九三至明與上六至暗相應，同時明者居下而暗者在上，象征明臣去除昏君。

“南”為離卦的方位，代表光明，又古人仰觀星象必面南，故南方為前方?！搬鳌保╯hòu）則是打獵以去除危害人畜的猛獸。“南狩”就是說九三以至明上進去除至暗，必然能擒獲上六這無道昏君。如武王伐紂，乃順天應人，時勢所趨。但是以明除暗，以正討逆，不可操之過急。九三以剛爻居陽位容易躁動。如果沉不住氣，時機尚未成熟就輕舉妄動，很可能適得其反。所以爻辭告誡“不可疾貞”，唯有謹慎行事，方能成功。相反的，六二之救難宜速不宜遲，與九三有所不同。

例解　清末內憂外患交迫，光緒帝載湉（1871—1908）有心改革，推動維新變法。但其年輕氣盛，流于躁進，雖貴為一國之君，實受制于上六的慈禧，在力有未逮之時，就推動新政。最后在守舊派反撲之下，功虧一簣，被慈禧囚于瀛臺，終致抑郁而終。如果他懂得“不可疾貞”、待時而舉之理，“用晦而明”，至時機成熟再乘時而起，歷史或將重寫?？梢?，即使依正道而行，越是理直，反越要氣和，行事才能更順遂。

六四　入于左腹。獲明夷之心。于出門庭。

六四已進入上體坤卦，處于昏暗之中，又切近上六，是昏君左右的近臣。六四以柔爻居陰位，守正用柔，內方外圓，能行柔順之道?！叭胗谧蟾梗@明夷之心”，指六四與上六有私交，得知昏君的真實心意，深知昏君晦暗無道、無可救藥，只好走出門庭以避禍。而六四由“入于左腹”乃至“于出門庭”，可見上六昏君實已眾叛親離。

例解　微子與比干同為紂王的大臣及近親。微子知所進退，能“入于左腹，獲明夷之心”，見事不可為，乃“于出門庭”，離商而歸周，得免殺身之禍。比干適得其反，明知忠言逆耳、善言難進，仍犯顏直諫，盡用其明，因而招致剖腹挖心的大禍。

六五　箕子之明夷。利貞。

明夷卦昏君居上，六五與之為鄰，若不能自晦其明，反彰顯其德，必會招致禍害。應如箕子，對外晦藏賢德，對內固守正道，所謂“內難而能正其志”。“內難”指箕子與紂王為同姓之親，而切近其難，此難關系一家之興亡與宗社的延續。箕子曾以正道規諫紂王，被貶為奴，深知紂王昏亂。既不愿為虎作倀，又不欲離開故國，寧可裝瘋以免暴露明德，但內心仍固守正道而不移，終能保全其身。

例解　民國初年袁世凱妄圖帝制自為，蔡鍔（1822—1916）自滇卸任赴京，袁世凱有意鉗制約束之。蔡鍔為去除袁之疑忌，收斂鋒芒，與袁晤談時偽作呆鈍，甚至結交名妓，沉溺其中。蔡鍔以此晦藏其明德，但心中恒念討袁護國之志。在松懈袁之戒心后，潛回云南，起兵討袁，終于完成護國偉業。

上六　不明晦。初登于天。后入于地。

上六居于明夷卦的極端，象征君王至高無上，卻不知自新其德，以披四海，反而昏暗愚昧，肆意傷害賢明君子。因此“初登于天，后入于地”，終于被臣民所唾棄、推翻。

例解　從歷代的更迭來看，為政者如果倚恃祖先基業，恣意妄為，不肯進納善言而一意孤行，又傷害賢明君子，終將自傷其明，為他人所取代。所謂“暴政必亡”，正是這個道理。