觀第二十

坤下巽上

觀為觀示、觀仰的意思，也就是在上位者觀示在下位者，而在下位者觀仰在上位者。觀卦由坤、巽兩卦組成。

從卦象來看，坤為地，巽為風(fēng)，下坤上巽代表風(fēng)行地上，普遍地與萬物接觸，有廣為觀示之象。從卦德來看，上卦巽體為入，代表君王在上發(fā)號施令；下卦坤體為順，代表臣民在下聽令順從；也就是君令深入民心，萬民順從。再從爻象來看，兩個陽爻位于四個陰爻的上方，表示陽剛君子居于尊位，而為眾多陰柔小人所觀仰。觀卦強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)當(dāng)向上觀仰天道，向下觀察民俗，以身作則，行不言而化之教。

觀。盥而不薦。有孚颙若。

“盥”是祭祀之前先行潔凈雙手的禮儀。“薦”是呈奉酒食以享祀神明的禮儀。“颙（yòng）若”是有威嚴(yán)的樣子。君子的言行舉止作為天下的表率，必須十分恭敬莊重，才能使萬民觀仰，而生潛移默化的作用。在上位者觀示天下之道，應(yīng)當(dāng)如同進(jìn)行祭祀宗廟之初，先行盥禮一般，心持誠敬。古時祭拜宗廟，須先行盥禮，祭典剛開始人心最為誠敬，最為莊嚴(yán)。至于呈奉酒食的薦禮，往往由于禮數(shù)繁縟，以致人心漸次散漫，其誠敬與莊嚴(yán)便不如初始進(jìn)行的盥禮。君子唯有時時刻刻保持行盥禮時的莊敬，才能將心中積存的誠信外顯為威嚴(yán)的儀態(tài)。如此一來，即使不以言詞教導(dǎo)，光憑誠敬的心意與威嚴(yán)的儀態(tài)，仍然能收到感化人民的成效。九五為觀卦的主爻，四個柔爻皆與九五相觀，不言應(yīng)、比關(guān)系。

例解　孔子說：“君子不重則不威。”意思是說君子必先心懷莊重，才能對外表現(xiàn)威嚴(yán)，這與觀卦“有孚颙若”的道理不謀而合。倘若內(nèi)心莊敬而儀表威嚴(yán)，萬民觀仰之后，自然受到感化；否則，行為輕浮而缺乏誠信，縱然三令五申，也難以得到人民的信服。

初六　童觀。小人無咎。君子吝。

初六以柔爻居陽位，處于一卦的最下方，有孩童之象。初六才質(zhì)柔弱，距離九五君王最為遙遠(yuǎn)，所以為“童觀”。“童觀”比喻初六對于九五君王的治國之道茫然而毫無所見，也就是指小人平日受用于君子的治國之道，卻不明白其中的道理。“小人”意指不了解君子之道的市井小民。“小人無咎，君子吝”的意思是，占筮的人如果是小人，則得此爻并無過錯；如果是君子，則應(yīng)感到羞吝。

例解　春秋時代，子產(chǎn)在鄭國執(zhí)政，使城市與鄉(xiāng)村有所區(qū)隔，上下尊卑各有職責(zé)，田地有灌溉的溝渠，廬舍和耕地互相配合。政策剛推行時，百姓抱怨說：“計算我的家產(chǎn)而收費，丈量我的耕地而征稅。誰肯殺死子產(chǎn)，我就幫助他。”但幾年后，百姓又感激地說：“我有子弟，子產(chǎn)教誨；我有土田，子產(chǎn)栽培；子產(chǎn)死了，誰來繼位？”鄭國百姓起初不了解子產(chǎn)的苦心，正所謂“童觀”，但終能得到政策的嘉惠而誠心信服子產(chǎn)，這就是“小人無咎”。

六二　雋觀。利女貞。

“雋（kuī）觀”指由屋內(nèi)往屋外窺視。六二以柔爻居陰位，處內(nèi)卦中位，具柔順中正之德。六二以陰柔之質(zhì)居內(nèi)卦而觀仰九五，有“雋觀”之象。六二觀仰九五君王是自屋內(nèi)往外窺視，只能看見一部分，無法得知國家政事的全貌。然而，六二具有柔順中正之德，若能以女子貞正之道順從九五則為有利。

例解　明太祖朱元璋的皇后馬氏（1332—1382）向以賢惠著稱，她時時提醒太祖要愛民如傷。馬皇后雖然不了解朝政的全貌，僅能由太祖口中得知一二。但她總能以旁觀者的角度，委婉勸諫太祖，贏得臣民的愛戴，正所謂“雋觀，利女貞”。

六三　觀我生。進(jìn)退。

“我”指九五。六三以柔爻居陽位，才質(zhì)柔弱，卻好用剛強(qiáng)，位于上下兩體的交際處，又值陰長陽消的時候，必然有強(qiáng)烈的上進(jìn)念頭。但是，六三衡量客觀情勢，觀仰九五的作為來決定自身的進(jìn)退，終于決定退而據(jù)守本位，因此沒有背離常道。六三如此決定是因為九五“大觀在上”，以中正之道觀示天下，雖然沒有以言詞法令訓(xùn)誡，人民仍自然接受教化而無不順從，正如風(fēng)吹過草上，草隨之傾倒一般。

例解《太平廣記》所記載的唐朝傳奇故事“風(fēng)塵三俠”里，虬髯客在與李世民接觸后，毅然放棄逐鹿中原的宏愿，轉(zhuǎn)向海外發(fā)展。這是因為李世民在當(dāng)時雖非皇帝，卻已散發(fā)出領(lǐng)袖魅力，天下豪杰紛紛效命，民眾奔走相告?zhèn)髡f他為“真命天子”。虬髯客觀仰李世民果然器宇非凡，自知無法與他爭鋒，因此決定退讓。這正是觀卦六三“觀我生，進(jìn)退”的例證。

六四　觀國之光。利用賓于王。

六四以柔爻居陰位，當(dāng)位得正，且鄰近九五君王，得以親自觀仰國家大政的盛德光輝，且順從具陽剛中正之德的九五君王，所以為“觀國之光”。君王賢明，則人才都愿意為朝廷效力，輔弼國政。六四既然仰觀九五君王治國有方，應(yīng)該成為君王的幕賓，陪侍在君王的左右，以貢獻(xiàn)一己之力，所以說“利用賓于王”。

例解　唐朝前期國勢強(qiáng)盛，得力于賢明的君王能任用賢士，虛心納諫。讀書人觀仰君王有心求治，都愿意晉身仕途，竭盡所能，為國效力。在唐代的盛世期間，先后出現(xiàn)了房玄齡、杜如晦、魏征、狄仁杰、姚崇、宋璟等賢臣。這些人殫精竭慮，奉獻(xiàn)所長，不但留下了良好的政績，也贏得了賢名，正是爻辭所說的“觀國之光，利用賓于王”。

九五　觀我生。君子無咎。

“我”指九五。九五以剛爻居陽位，得上卦中位，是觀卦的主爻，是《彖傳》所指的“大觀在上”。九五以中正之道觀示天下，是在下的四個柔爻所觀仰的對象，所以有“君子”之象。九五身為君王，天下的興衰治亂與君王的言行息息相關(guān)。孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”意思是風(fēng)和草可分別比喻為君子之德和小人之德；正如風(fēng)從草上吹過，草必隨風(fēng)仆倒一般，君王若能以中正之德教化人民，則民風(fēng)自然淳厚。所以，九五君王應(yīng)當(dāng)一方面觀示在下臣民，一方面不忘時時省察自己，要求自身的言行都符合陽剛中正之道，才能免于過咎。如此一來，臣民必能觀仰君王的治國之道而自然受到感化，這就是《彖傳》所指的“下觀而化”。

例解　孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”意思是舜之所以無所作為而天下卻大治的關(guān)鍵，在于舜能秉持恭敬之心，隨時審視自己的言行是否合于正道。孔子又說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”只要在上位者能依從正道，百姓自然也樂于追隨，這就是“觀我生，君子無咎”的道理。

上九　觀其生。君子無咎。

上九以剛爻居陰位，處于九五至尊的上方，雖然不居官位，沒有處理政事的責(zé)任，卻也是四個柔爻觀仰的對象。上九比喻不在官位的賢人，他的道德學(xué)問足以受到天下萬民的觀仰，怎么可以不注意自己的言行呢？“觀其生”的意思是上九觀察自己的言行舉止，都合乎君子之道，才能避免過咎。

例解　東漢初年淳厚的士風(fēng)向為后世所稱美。除了在朝的士人能講真話，行正道外，在野的賢士更致力于修養(yǎng)品德，充實才學(xué)，成為天下人的表率，正所謂“觀其生，君子無咎”。由于這些在野的賢士始終堅持君子的正道，因此即使東漢末年政治黑暗，儒家的道德理想始終仍在民間延續(xù)。