節(jié)第六十

兌下坎上

節(jié)有調(diào)節(jié)、節(jié)制的意思。節(jié)卦由兌、坎兩卦組成。

從卦象來看，兌是澤，坎是水；下兌上坎，是水在澤上。澤的容量有限，其所能蓄積的水多寡必須適中。水若太少，湖澤有干涸的危險；水若過多，又會滿溢泛濫，造成禍患。唯有調(diào)節(jié)得當(dāng)，澤中的水才能充沛而不滿溢，流動不息而又水質(zhì)甘甜。

節(jié)卦引申到人事上，就是教導(dǎo)我們凡事要節(jié)制，宜持守中道，當(dāng)用則用，當(dāng)省則省；奢華浪費固然不善，但是過于苛求減省，也是不妥。一般人多半只知道要節(jié)制、節(jié)約，卻不懂得“節(jié)制貴于得中”的道理。

節(jié)卦下三爻論述兌澤的通暢和閉塞，上三爻則論述坎水的流動與止息。且節(jié)卦上、下兩體凡是爻位相應(yīng)者，就意味能相互調(diào)節(jié)，例如初九和六四兩爻即能相節(jié)制。

節(jié)。亨。苦節(jié)不可貞。

節(jié)卦中，初、二、五爻為剛爻，三、四、上爻為柔爻，剛?cè)岣髡家话搿６揖盼逡詣傌尘由县灾形唬哂袆傊兄拢苄泄?jié)制之道。換句話說，只有調(diào)節(jié)得當(dāng)、節(jié)制適中，才能夠亨通。如果節(jié)制太過，會使人感到痛苦，到了這種地步，“節(jié)制”就成了“刻薄”，不可能維持長久，所以卦辭說“苦節(jié)不可貞”。反過來說，如果謹(jǐn)守節(jié)制的中道，掌握最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，隨機(jī)應(yīng)變，不但不會使人感到被約束的痛苦，反而能順?biāo)浦郏嬲_(dá)到節(jié)制的目標(biāo)。

例解　其實我們仔細(xì)觀察大自然的運行，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)一切皆處在巧妙的規(guī)律和調(diào)節(jié)之中。四季適時推移而有節(jié)度，寒來暑往，運行不息，因此一年之中不會天天是酷夏，也不可能天天是嚴(yán)冬。

反觀人事，以財政賦稅為例，如能兼顧國家來年的支出和人民的負(fù)擔(dān)能力，訂出最恰當(dāng)?shù)亩愂漳繕?biāo)，則不僅政府有能力為人民服務(wù)，人民也能安居樂業(yè)。只要人民能豐衣足食，國家的稅源也就不虞匱乏。

初九　不出戶庭。無咎。

“戶庭”用來節(jié)制人的出入，如同兌澤用來節(jié)制水的出入。初九以剛爻居陽位，陽剛則好動，且上與六四相應(yīng)，有應(yīng)則上往，于是急于向上邁進(jìn)。但是它位于節(jié)卦的初始，尚不宜輕舉妄動，必須警惕自己，謹(jǐn)守原位，如同人安居家中“不出戶庭”，才不會產(chǎn)生不良的后果。

從另一方面來看，初九為陽爻，陽剛則能夠閉塞澤底。唯有澤底封閉才能蓄水，如果不閉塞，則水將流失以致兌澤枯竭。

例解　就好比說一個人想要投資設(shè)立公司，雖然擁有足夠的經(jīng)濟(jì)條件，又有貴人相助，但是在尚未熟悉整個投資環(huán)境時，最好不要貿(mào)然從事，一味強(qiáng)求出頭。應(yīng)該持續(xù)地累積經(jīng)驗，把握對自己有利的條件，等待適當(dāng)時機(jī)來臨。這并不是說自己沒有足夠的能力，只是時機(jī)未到。唯有審時度勢，節(jié)制其躁進(jìn)之性，才不會因莽撞而誤了大事，也才能蓄積能量，以為再出發(fā)的準(zhǔn)備。

九二　不出門庭。兇。

九二以剛爻居陰位，是不當(dāng)位，以喻人的行為失正。況且它不能和九五相應(yīng)，表示九二只知閉塞而不知變通，有如“不出門庭”。

或許有人會問，為什么同樣是閉塞，初九爻得“無咎”，九二爻卻得“兇”呢？這是因為時勢不同的關(guān)系。在九二的時候，水位已從澤底上漲到澤中，而九二卻仍然固執(zhí)地要像初九一樣，以它剛毅的才質(zhì)來閉塞兌澤，不知“當(dāng)塞則塞，當(dāng)通則通”的道理，結(jié)果導(dǎo)致澤水滿溢泛濫，這樣怎能不兇呢？

例解　就像一個水庫在平日要善加維護(hù)，不使水源輕易流失。但在臺風(fēng)過后，大量的雨水使得水位過高，此時若不立刻泄洪，則不但水庫無法負(fù)荷，且更可能泛濫成災(zāi)，這就不符合節(jié)制的中道了。平時的蓄水和臺風(fēng)后的泄洪，兩者表現(xiàn)雖然看似相反，但其目的卻都是為了確保有足夠的水可以使用，既能得水之便利，又能避免水之災(zāi)害。

由此可見，九二爻告誡我們，節(jié)制必須適中，“當(dāng)塞則塞，當(dāng)通則通”，才能夠應(yīng)萬變而用無窮。

六三　不節(jié)若。則嗟若。無咎。

六三居于兌澤之上，代表水位已上漲到澤面。但是，六三是柔爻，沒有能力閉塞兌澤，結(jié)果使得兌澤潰決。爻辭指出“則嗟若，無咎”，表示六三感傷嗟嘆，深有悔過之意。

根據(jù)《易經(jīng)》的體例，以補(bǔ)過為善。譬如臨卦的六三，爻辭說“甘臨，無攸利。既憂之，無咎”，它雖然不合“臨”之道，但是能心有憂懼而改過，則可無咎。節(jié)卦的六三爻也是如此，雖然不合“節(jié)”之道，但是若能嗟嘆自悔，表示有改過遷善之意，所以也可無咎。

例解　我們不妨設(shè)想一個富家子弟，雖然繼承了大筆遺產(chǎn)卻揮霍無度，如果他能及時反省悔悟，尚不至于山窮水盡，總還有重振家業(yè)的希望。爻辭所說的“嗟若”，即嗟嘆悔悟，并非只是消極地唉聲嘆氣，更要積極地采取行動，回歸正道。《易經(jīng)》以知過能改為善，是在勉勵我們，只要明白自己的過錯何在，并積極尋求補(bǔ)救之道，則一切都還來得及，即使處在像節(jié)卦六三爻這般的危險境地，都可以扭轉(zhuǎn)劣勢，至少也能“無咎”。

六四　安節(jié)。亨。

六四以柔爻居于陰位，柔順得正，下應(yīng)于初九。六四居上卦之下是澤底之水，與初九相應(yīng)則能互相節(jié)制。六四又上承九五，九五是澤中之水，代表澤底之水并非滯塞不通，而是隨著澤中之水的流動而流動，如此就是亨通之道。換句話說，六四的動或止皆依循九五而定，安于接受其節(jié)制，所以稱為“安節(jié)”。唯有心中坦蕩，安然依循節(jié)制的中道，當(dāng)用則用，當(dāng)省則省，才能真正達(dá)到“安節(jié)，亨”的境界。

例解　宋代名相王安石安于儉樸乃天性使然，毫不做作，可說是“安節(jié)”之一例。反觀漢代丞相公孫弘，俸祿甚豐，卻粗茶淡飯，刻意表現(xiàn)得很節(jié)儉的樣子，實際上不過沽名釣譽(yù)而已。如此表面功夫，實不足為訓(xùn)。為什么同樣是節(jié)制，卻有兩種天差地別的評價呢？重點就在于“安”字。如果心中時常持著如何才能博取儉約之美名，或是故意違反人之常情，刻薄吝嗇，都不能算是“安節(jié)”。

九五　甘節(jié)。吉。往有尚。

九五以剛爻居陽位，當(dāng)位得正，且位處上卦的中位，居尊位而奉行中正之道，正是節(jié)卦的主爻。卦辭中所謂的“節(jié)，亨”正是指九五。九五位居坎體中位，澤中之水將滿而未滿，因為水流不息，所以水質(zhì)甘甜（靜止之水則苦澀）。在九五這個爻位進(jìn)行調(diào)節(jié)，既不會造成泛濫橫溢的災(zāi)禍，也不會導(dǎo)致澤水枯竭，因此得“吉”。所謂的“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”就是此意。

九五爻能執(zhí)守中正之道，又能在適當(dāng)時機(jī)進(jìn)行節(jié)制，自然能暢通無阻而有功效。相反地，若是時機(jī)不當(dāng)，硬要進(jìn)行節(jié)制，就很可能招來災(zāi)害。

例解　茲以漢代文景之治為例：由于文、景兩帝能以身作則，提倡節(jié)約，輕徭薄賦，所以人民得以休養(yǎng)生息，國力也因而蓄積增強(qiáng)，才能成就后來的大漢天威。如果當(dāng)時文景兩帝不懂節(jié)制之道，只知增加賦稅以聚斂財富，不但將招致民怨，國勢亦將一蹶不振。如同清代乾隆皇帝一般，由于好大喜功不斷浪費公帑，雖然曾盛極一時，但也使得清朝國勢走向衰頹，實足為后人之鑒。

上六　苦節(jié)。貞兇。悔亡。

上六居于節(jié)卦的極頂，象征澤上之水。澤上之水本應(yīng)及時泄去，只因為九二苦苦節(jié)制，知塞而不知通，水才會漲到澤上，所以是“苦節(jié)”。卦辭所謂的“苦節(jié)不可貞”就是指上六。由于節(jié)制太過，偏離中道，所以雖苦心經(jīng)營，卻徒勞無功。因此爻辭告誡“貞兇，悔亡”。強(qiáng)調(diào)若固執(zhí)不通將會招禍。唯有幡然改過，順從中道，才能免于后悔。

例解　例如一個小孩子，在犯小錯該受管教時，無人關(guān)心；等到他誤入歧途，積重難返時，父母才猛然發(fā)覺，想以嚴(yán)厲的方式來約束他，如此不但徒勞無功，甚至?xí)a(chǎn)生反效果。此時若能領(lǐng)悟“苦節(jié)不可貞”的道理，以中道來循循善誘，雖然一時間未必看到成效，至少可避免他再鑄下大錯。