臨第十九

兌下坤上

臨為尊貴者屈就卑賤者，陽剛下臨陰柔；也就是以尊降卑、以剛臨柔的意思。臨卦由兌、坤兩卦組成。

從卦象來看，兌為澤，坤為地；下兌上坤為澤上有地，澤上的岸地與水相接，臨近于水，所以為“臨”。

從爻象來看，初九和九二為剛爻，表示陽剛逐漸上長而強盛；且九二以剛爻居下卦中位，上與六五柔爻相應，依照《易經》以陽剛為尊，以陰柔為卑的體例，表示陽剛下臨陰柔，乃是以尊降卑。

臨。元亨。利貞。至于八月有兇。

在臨卦里，陽剛浸長而得中位（即九二），表示乾陽剛健之道逐漸興盛，所以說“元亨，利貞”。這就是說，陽剛盛長至第二位而逼臨陰柔，正是陽長陰消的時候。從卦德來看，兌為說（通“悅”），坤為順；陽剛能以和悅溫順的態度，降尊下臨陰柔，所以大為亨通，而以固守正道為有利。

“至于八月有兇”應當與復卦卦辭“七日來復”一起解釋。從數字來說，“九”代表陽剛盛極的老陽，“八”代表陰柔初長的少陰；“六”代表陰柔盛極的老陰，“七”代表陽剛初長的少陽。“日”代表陽，而“月”代表陰。“八月”表示陽剛盛極而衰，陰柔初生而浸長。“至于八月有兇”在于告誡人們，當陽剛興盛的時候，應當思慮即將衰退的危機；在天下大治的時候，應注意潛在的禍端；身處安樂的環境，應以危難的發生為憂；正值勢力盛長的時候，應以消退為戒。

例解　春秋時代，晉國悼公因為幫助鄭國解除遭敵國侵略的危機，從鄭國獲得大批禮物。當悼公分贈這些禮物給功臣魏絳時，魏絳向他告誡：雖然晉國如今國泰民安，但在接受這些禮物的同時，也應該以國家尚有許多建設尚未興舉為憂。魏絳的話語透露出居安思危的憂患意識，與臨卦卦辭“至于八月有兇”的警語不謀而合。

初九　咸臨。貞吉。

“咸”為無心之感，也就是出于天理本然與內心真誠的感應，并非以私心相牽系。“咸臨”表示陽剛迅速地下臨陰柔。在臨卦中，陽剛盛長，兩個剛爻下臨四個柔爻，陽剛上往而與陰柔互相感應，所以初九和九二兩剛爻都有“咸臨”之象。初九以剛爻居陽位，當位得正，上與六四近君大臣相應，既秉持正道，又受到在位者的重用，抱負得以實現，因此得吉。

例解　元朝天文學家、數學家和水利家郭守敬（1231—1316）年輕時即懷抱為國家求富強，為人民謀福利的遠大志向，且學識淵博，尤其專精于天文、地理，因此得到當時左丞相張文謙的賞識。張文謙三番兩次推薦郭守敬于元世祖忽必烈，忽必烈于是舉用郭守敬治理水患興修運河，編制歷法，都收到良好的成效。郭守敬胸懷大志，兼有才華，又得到在位者的提拔，得以實現理想，可謂“咸臨，貞吉”。

九二　咸臨。吉。無不利。

九二以剛爻居下卦中位，上與六五相應。當陽剛進長而逐漸興盛的時候，剛中的九二賢臣感動中順的六五君王，于是受到君王倚賴，得以實現理想。九二具有剛中的美德，理當得吉；初九則以剛健守正而得吉。“無不利”意指九二將有一番作為，無往不利。

例解　戰國時代秦國昭襄王在位初期，穰侯和太后掌握實權，令昭襄王苦惱不已。后來范雎晉見昭襄王，一語道出秦王的心結，并陳述遠交近攻的策略。秦王大受感動之下，起用范雎為相。猶如爻辭“咸臨，吉，無不利”。范雎以安邦定國的才能獲得昭襄王重用，幫助昭襄王奪回大權，建立威望，然后推行遠交近攻的策略，無往而不利，使秦國的實力日益壯大。

六三　甘臨。無攸利。既憂之。無咎。

六三以柔爻居陽位，既不當位，又不處中位；且以柔爻乘于九二剛爻之上，形成逆比；而與上六柔爻又相敵無應。六三是下卦兌體的主爻（兌為說，即喜悅），行為不中不正，以甜言蜜語取悅而下臨他人。六三居上位卻口出美言，以取悅在下位者，大為失德悖道，所以說“甘臨，無攸利”。但是，當陽長陰消的時候，六三柔爻若能以柔乘剛為憂，順應陽剛漸長的時勢而退避，等待陽剛往上發展，則可免除過咎。

例解《禮記》說：“大夫七十而致仕。”這是指大夫到了七十歲，體力與智力已不勝負荷繁重的國事，應該告老退休，讓朝氣十足的年輕一輩有上進的機會。然而，往往有許多官員，雖已老態龍鐘，不可能再有所作為，卻緊握大權，貪戀權位，對于極具潛力的后輩，每每授以無足輕重的閑官，企圖收買人心。這種“甘臨”的行動必然受到眾人的非難。唯有體認到自己已阻擋了青年才俊的上進之路，適時退避，才能如爻辭所說“既憂之，無咎”，而贏得后輩的尊敬。

六四　至臨。無咎。

“至”為抵達、到達。六四以柔爻居陰位，下與初九剛爻相應。初九位于一卦的最下方，因此象征地。六四往下與初九相應，猶如到達于地，所以稱“至臨”。處臨之時，初九和九二兩剛爻盛長，以致逼臨六三柔爻，所以六三必須順時退避，才能無咎。然而，六四不受陽剛逼臨，且當位得正，又是近君大臣，能持守正道，任用賢人，居高位而親臨于下，所以無咎。

例解　唐朝名相狄仁杰（630—700）既盡心輔佐武則天處理國家大政，又不忘推舉賢才。他所推舉的人才，如姚崇、宋璟，多成為后來玄宗開元之治的重要輔臣。狄仁杰公忠體國，為國舉才的表現，正所謂“至臨”，不愧為一代賢相。

六五　知臨。大君之宜。吉。

“知”，通“智”。六五以柔爻居上卦中位，是具備中順之德的君王。六五下與九二相應，比喻六五君王信任剛中的九二賢臣，不須勞心傷神、不須事必躬親，便使國家平治。換句話說，六五君王以知人善任的智慧親臨在下的賢者，所以稱“知臨”。天下至大、至廣，絕不是單靠君王一人的才干便足以勝任日理萬機的重任。僅憑一己的才智以治理天下，實為不智之舉。唯有兼容并蓄，善用眾人的智慧，不剛愎自用、不專斷獨行，才是大智。六五能知人善任，倚重九二的長才以治理天下，實為賢明而有智慧的君王，所以說“大君之宜”，理應得吉。

例解　漢高祖劉邦（前256—前195）在平定天下后分析自己獲勝的原因時指出：“運籌帷幄而決勝千里，我不及張良；安邦定國，提供后勤支援，我不如蕭何；統領百萬軍隊沖鋒陷陣，我比不上韓信。這三人均稱得上一時的豪杰，我能同時任用他們，所以得到天下。”劉邦雖然在各方面的才智不如張良、蕭何與韓信，但是卻能匯集此三人的智慧以為己用，實為大智，而得以一統天下，足以作為“知臨，大君之宜，吉”的佐證。

上六　敦臨。吉。無咎。

“敦”是厚的意思。上六位于上卦坤體的極端，也是臨卦的終點，最為敦厚于臨道。上六雖與初九、九二兩剛爻無相應關系，然而處于陽剛浸長的時候，懷抱隨從陽剛的志向。上六尊賢取善的心志深切而篤實，所以為“敦臨”。若能“敦臨”，則積德淳厚，如大地一般，能以寬容的心胸承載萬物；且為道久遠，臣民必受其感化，人人皆以尊賢崇善為懷；如此一來，自然得吉而無咎。

例解　孔子說：“三人行，必有我師焉。”這句話就是勉勵人時時刻刻以他人為師法的對象，見賢思齊，也就是爻辭所說的“敦臨”。