需第五

乾下坎上

需是等待，也就是待而后進(jìn)的意思。需卦由乾、坎兩卦組成。

從卦象來看，乾為天，位在下卦；坎為云，居于上卦。坎原本為水，水在天上，因此引申為云。云上于天，還沒有下降為雨，有需待之象。其實天上的云，究竟何時才會凝結(jié)成雨，下降而滋潤大地，乃是取決于大自然的規(guī)律，并不隨人的意志而轉(zhuǎn)移。所以，順應(yīng)天道，不要急于有所作為，靜待時機，天上的云自然會降落成雨。

從卦德來說，乾為剛健，坎為險陷。以剛健而處在坎險之下，不遽進(jìn)以免被困于險陷之地，先稍靜待，迨時機恰當(dāng)，再行前進(jìn)。處于需卦，時機尚未成熟，就輕舉妄動，必然招致傷害；等待時機來臨，才有所作為，則無不成功通達(dá)。下卦乾體的三個陽爻均暫且需待不進(jìn)，進(jìn)入到上卦坎體則進(jìn)而致通。

需。有孚。光亨。貞吉。利涉大川。

“孚”是指誠信充實于心中。需卦的九五以剛爻居陽位，得上體的中位，得正而居中，又處于九五的尊位，為有孚得正之象。九五是需卦的主爻，具備剛健中正之德，卻陷入上卦坎體險陷之中，一時之間難以脫困，但是由于心存誠信，德行光明，從容等候，必能遠(yuǎn)離困窮的境地而諸事亨通，所以卦辭說“有孚，光亨”。處于需待的時候，以執(zhí)守正道為吉，而且利于涉渡大河。在先民眼中，涉川渡水是一件危險的事，切忌躁進(jìn)，必得待時而后進(jìn)。

例解　面臨困難兇險處境時，若不能按捺住一時的沖動，硬要與客觀形勢相違抗，則難保不會發(fā)生如同涉渡大川時翻船溺斃的禍?zhǔn)隆Ｏ喾吹兀饶苄行璐蓝惠p進(jìn)，順應(yīng)形勢，適時而動，豈有不成功通達(dá)的道理呢！換句話說，凡是企圖要有所作為、開拓一番事業(yè)的人，必須信實充積于內(nèi)，剛健而不失中道，嚴(yán)守君子正直的操守，先待而后進(jìn)，方能得吉。

初九　需于郊。利用恒。無咎。

古人居住于城墻之內(nèi)為“邑”，城墻外稱“郊”。郊仍然屬于一國境內(nèi)的領(lǐng)地，距離坎陷的河水還有一段距離。“恒”是恒常、常久的意思。需卦的險難在上體的坎卦，是危險的大川。初九距離大川最遠(yuǎn)，尚處郊境之地，所以說是“需于郊”。然而初九以剛爻居陽位，剛健而好動，同時又與六四的柔爻相應(yīng)，更有上往的趨勢。但是，動則接近上坎的險陷，唯有安分守己，以恒常之德自處，不犯難而動，才得以遠(yuǎn)離禍患而“無咎”。

例解　譬如新人初入一個復(fù)雜的工作環(huán)境任職，尚未卷入原有之矛盾糾葛，是為“需于郊”。雖然他確有才德且胸懷大志，上面又有人支持，倘若太過急于實現(xiàn)理想，以謀求改革突破，難免會引起既得利益者的不安與反撲，小則招致中傷怨懟，大則惹禍上身。倒不如保持平常心，安守本分，等待有利的時機，直至天時、地利、人和俱齊而后行動，方能獲致圓滿的結(jié)果。

九二　需于沙。小有言。終吉。

“沙”是近水之地，尚未入于水，但距離水又靠近了一步。“小有言”指稍有言語上的傷害，只是小災(zāi)難。九二已漸近河水，所以有需待于沙之象。九二雖然接近危險，但尚未陷入危險之中，所以只有小小的言語中傷，并無大害。九二以剛爻居陰位，得下體中位；以陽剛之才，居柔守中，剛?cè)嵯酀?jì)而得中道，寬裕自處，不躁進(jìn)妄動，是善處需待之時的君子，雖稍有傷害，終必得吉。

例解　平常當(dāng)朋友遭致流言蜚語中傷時，我們往往以“清者自清，濁者自濁”來勸慰他。換言之，就是期許他以需待之道自處，而非鋌而走險，與人爭辯到底。此時若是太過于沖動，反而會在微枝末節(jié)處糾纏不清，甚至惹出更大的風(fēng)波。倘能謹(jǐn)守需待之道，即使一時陷于不利，畢竟清者自清，終能得吉。

九三　需于泥。致寇至。

“泥”，與水相接的泥淖之地，即將進(jìn)入大川的險地。“寇”是指大災(zāi)禍。九三最接近上卦的坎體，身處河邊的泥地，所以說“需于泥”。較九二又再前進(jìn)一步，因此更加危險。九三以剛爻居陽位，過剛好動且有失中道，又與上六相應(yīng)，勢必進(jìn)而上往。進(jìn)而上往則陷入險難之中，猶如招來賊寇的大禍害。此乃因九三不懂善用需待之道，實屬咎由自取。

例解　自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一度成為西方帝國主義爭相欺凌掠奪的目標(biāo)，誠所謂“需于泥”。處于此等險惡的境地，清政府不但不諳需待之道，勵精圖治以厚植國力，反而利用義和團(tuán)反帝愛國運動中排外的情緒，盲目行動，正中列強侵略之下懷，于是八國聯(lián)軍攻入北京，終致喪權(quán)辱國。這種躁進(jìn)盲動的行徑，即遭到“致寇至”，喪權(quán)辱國。

六四　需于血。出自穴。

“血”是殺傷之地。“穴”是險陷之地。六四已經(jīng)進(jìn)入上卦坎體，身陷坎險之中。不過六四以柔爻居陰位，當(dāng)位得正，深明需待之理，所以有“需于血”之象。又六四以柔爻上承九五剛爻，有上往的趨勢。六四身陷險地卻能以柔順之道自處，加上九五的幫助，最后定能化險為夷，所以“出自穴”。

例解　這就如同和人下棋，落居劣勢的一方為了扭轉(zhuǎn)局勢以求反敗為勝，常常會出險招，盼能出奇制勝，但往往適得其反。其實，奇招固然可能使對方措手不及，但也極可能暴露出己方更多的破綻，反而讓對方有機可乘。不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，盡量發(fā)揮平素應(yīng)有之水準(zhǔn)，等待時機來臨，或終能反敗為勝，贏取最后的勝利。

九五　需于酒食。貞吉。

九五以剛爻居陽位，得上卦中位，且處于天位，表示九五至尊具有剛健中正之德，雖陷于險中，然而其才足以濟(jì)險，其德足以服人，憑恃這樣的才德而需待，又有何事不可成呢？因此，九五是最能善盡需待之道的主爻。爻辭的“酒食”是指飲食宴樂，既可以養(yǎng)生，亦能招待賓客。九五不著眼于眼前淺近的功利，不犯揠苗助長的錯誤。畢竟以修德化育萬民的王道理想并非一蹴可及，必須持之以恒，有所需待才能實現(xiàn)。圣人之學(xué)也要求以寬容的態(tài)度，讓每個人能充分地實踐與自省，才能達(dá)到成德的圓滿境界。九五能“需于酒食”，不急于濟(jì)難出險，安守正道，故能得吉。

例解　北宋大文豪蘇東坡（1037—1101）曾在《稼說送張琥》一文中指出，富人之田生產(chǎn)的谷物所以比窮人之田生產(chǎn)的谷物豐美，在于田多足以輪耕，可以保持地力；又能耐心等待谷物成熟。借此比喻才學(xué)的積蓄，唯有耐心向?qū)W，待有所成之后，才學(xué)才會自然地源源不絕流露出來。誠如蘇東坡所說：“信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之馀，而發(fā)于持滿之末。”又說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”這種厚積學(xué)力，學(xué)成然后致用的精神正闡發(fā)了“需于酒食，貞吉”的精蘊。

上六　入于穴。有不速之客三人來。敬之終吉。

“穴”是險陷之地。“速”是邀請的意思。“不速之客”，指不待召喚邀請而自行前來的人。“三人”，指下卦乾體的三個陽爻。此三爻并非都和上六有正應(yīng)的關(guān)系，所以稱之為“不速之客”。上六處于坎險終極的境地，需待的時機已過，只有進(jìn)入險難的境地，所以說“入于穴”。需卦的卦義乃是待而后進(jìn)；到了九五，需道已成，所以乾體三個陽爻不待召喚，即積極上進(jìn)以求一起出險。但對上六而言，這三個不速之客卻構(gòu)成威脅。不過，上六以柔爻居陰位，懷有柔順之德，能恭敬地接待三位不速之客，不和他們相爭沖突，終能化險為夷而得吉。

例解　居住在治安不甚良好的地區(qū)，若不幸遭遇歹徒搶劫，萬不得已之時，不妨佯表順從歹徒之意，冷靜沉著地應(yīng)付歹徒，伺機而后動，為自己爭取更大的需待空間。“敬之終吉”，必能脫離險境，甚至能一舉將歹徒繩之以法，化險為夷！